31 January 2010

人间菩提 - 2010年1月31日 - 杉林慈济大爱村入厝





不忘初衷

「晨钟暮鼓,悠传衲子家风;静思精舍,结来法华因缘。」上人与早期随其出家之三十多位常住师父座谈,听取众人分享出家因缘及心得,勉涵养宗教情操、守住清净心,进而带动全球慈济人力行「佛法生活化,菩萨人间化」之志业,使慈济法脉源远流长。

变中的「不变」

「时间过得很快,转眼间出家已四十多年岁月。早期跟随着我修行的弟子,至今也有四十一、二年了,一路跟着我建立慈济、拓展四大志业。回首来时路,实步步艰辛。」

四十多年后的现在,精舍常住众愈来愈多,上人表示:「大家虽然来自不一样的环境,但都有共同的心志和目标─或是嚮往自力更生的出家生活,或是肯定付出为人的救世志业。而今,是否仍能保持出家初衷呢?」

上人嘆言人生一世,时日有尽、路途有终。「日子一天天过去,岁数年年增加,体力随着年月渐渐消退,一切都在变异之中。但有一项是地老天荒永不改易者─心。任凭生生世世、来来去去,修行人之心,要永远守住清净无染的本性。」

尽管出家过程坎坷、做慈济困难重重,上人表示四十多年来,修行之心始终不变。精舍早期以多种手工维持生活,不论是车婴儿鞋、缝手套或做纸尿布,上人皆亲身与大家共同投入工作。而今因为志业繁忙,上人怀抱着对慈济人的感恩心,每月在外行脚,故不能再如往昔与大家共作息。

「但我依然顾守好自己清净的心、遵循出家人的本分。我的心可扩散出去关怀天下苦难苍生,又能很快收摄回来在自己的本分上,时时以感恩心应对人事,不居功亦不贪求虚幻之名。四十多年如一日,这是我真实的心境写照,也是我今生足堪安慰之事。」

上人说及自己这一生并不为什么,但为天下苦难付出;听到众生得离苦,就是最大的回报和欢喜,「这是发自内心深处永恆的法喜!」

真诚如一,贯彻到底

上人强调,既入慈济宗门,就要守住慈济宗旨。「慈济宗门的宗旨为何?人间菩萨道!将佛陀的教法落实人间,教人在生活中力行佛法,这就是人间菩萨的使命。」

佛陀来人间为的就是教化众生,众生有心灵空虚需要救度者,亦有物质欠缺需要救济者。以佛法来启发富有者的爱心是「教富」,带动富有者去帮助贫困者是「济贫」;教富济贫志业不是个人力量能成,上人希望号召天下人承担天下事。

「时代在变,空间也在变。尽管有形的环境时刻在变异之中,但盼大家荷负如来家业、永传慈济法脉之修行心志,要贯彻到底!要真诚如一!」上人殷切勉众:「不论时间有多长、不论路途有多远、不论遇到何种境界,这分心志与初衷,必定要坚定不移!」

上人开示于2005年4月17日
本文摘自:《慈济月刊》462期

30 January 2010

人间菩提 - 2010年1月30日 - 素食护生‧入群拔苦





上人行脚 东港潮州
【1月29日 行脚屏东】

证严上人行脚到屏东地区,前往兴建中的慈济东港以及潮州联络处,上人感恩慈济人的付出,期望人间菩萨大招生,也唿吁人人发挥善念,帮助更多苦难人,让社会祥和,也祈求大地平安。

人间菩萨肤苦难 无量从一善循环

上人殷切期望慈济精神能深入各社区,以帮助更多苦难;1月29日行脚来到屏东,前往兴建中的东港联络处,除了仔细了解每个设计,同时送上深深祝福。

上人祝福志工:「你们的家将来会很温馨!」
屏东东港志工:「感恩上人!」
上人期勉叮咛:「人间菩萨要好好招生喔。」

不只东港地区,潮州联络处也正在整地规划中;上人感恩爱心匯聚,让人间更温暖,因为不论是近半年前的八八水灾,还是天灾频传的海地,慈济人投入赈灾,也让照顾户变成手心向下的志工,这是一份善的循环。

上人开示:「个人事小,天下事大;当灾难的时候,有了灾情的时候,放下自己,大家归队投入去帮助,这种慈济人的精神,真的是人间菩萨啊。」

人生无常,苦难偏多,上人期许慈悲与愿力平行,在苦难中长养慈悲,让社会大地更祥和。

(大爱新闻 黄永铃 陈立伟 屏东报导 2010/01/29)

29 January 2010

人间菩提 - 2010年1月29日 - 驰援拔苦竭所能





上人行脚 殷勉恆持剎那
【1月28日 行脚彰化】

证严上人行脚彰化,在彰化静思堂,来自台中和彰化地区的慈济人,齐聚一堂,分享自己在慈济路上的感动与欢喜。上人勉励弟子,静思法脉要相传,每一秒钟,都要心存善念,把握当下,即时行善。

把握当下过秒关 步步踏实人间路

温馨座谈会,慈济人分享自己接引国内外民众,入慈济经藏的感动。

慈济志工 陈素香分享表示:「有一位法国的坎城医师,他写信来,说他很喜欢我们的静思语,给他生活上很多的启示。」

静思法脉,度人也度己,七十四岁的黄轩阿嬷,丈夫去年遭遇车祸往生,她在悲伤中,把恶缘转为善缘。

慈济志工 江素月表示:「黄轩师姊很有肚量,她不但原谅肇事年轻人,还祝福这个年轻人娶到好太太。」黄轩不但不要求赔偿,还把肇事者送来的奠仪捐出来。慈济人把静思法脉,牢记心中,深深落实,上人很感恩。

上人开示:「时间很快,这都是我们要好好的把握住那一个念头,这个念头是好的,要赶快当下,剎那就是永恆。」「静思法脉要相传,静思法脉里面,都是叫做『法』,这就是法脉。」

上人再次提醒,普天之下,灾难偏多;人心要去除无明,时时用法水洗涤,救世,要先救心。

(大爱新闻 张泽人 李岳为 彰化报导 2010/01/28)

静思晨语 - 2010年1月29日- 修六和敬 得自在力



我们人要互相尊重,我们若能是敬重别人的人,这个人一定是永远被尊重的人。时时我们的心态,若抱着感恩尊重,这样的人就是自爱敬他的人。想想我们若人人懂得自爱,这个人必定懂得敬重别人;这就是因为我们的心中有感恩心,才会去尊重他人。其实尊重他人,实在是尊重自己。人生本来就是要互相尊重、互相爱了。

所以我们常常说口要说好话、意要发好愿、身行要做好事。我们的心要开阔,尊重他人,感恩心;这就是常常慈济人用在日常生活。我们知道在十二月二十五日,这个时间天主教、基督教在这个时候,都在报佳音。慈济人不分宗教;几年来我们的慈济人,都去到南加州一所教堂帮助修女,如何在他们那个村庄报佳音,去帮助他们送礼物。

尤其有两位修女年纪大了,都八十几岁了,她们无法到家家户户去劝募耶诞节的礼物,慈济人就马上扮演圣诞老公公。我们就搬一些礼物去,由修女陪同圣诞老公公,一户一户去送礼物报佳音,总共有两百户,在那个村庄里。

看,这就是心胸开阔。慈济人,当然大家知道我们都是佛教徒,但是我们没有分别你是基督教、他是天主教、我是佛教、他是回教。没有,我们没有分别。同样哪一个地方有需要,那个地方我们就投入,去帮助、去陪伴、去付出,这也是敬重他人。所以像这样无私的爱,不断付出、敬重;你想,这样的人,难道不会被人尊重敬爱吗?

人生本来就是要互相感恩尊重、自爱敬他。若能如此,这个世间就人人互爱互敬了。所以我们学佛,就只是要学一样――把心开阔;还要再增加这分时时感恩,对人人尊重,这就是我们要学的地方。

所以接下来这段忏文,就这么跟我们说:于众僧中,修六和敬;得自在力,兴隆三宝;上弘佛道,下化众生。

我们在僧众中,我们在大众中,我们既然修行,也是入寺门中、在丛林里修行,我们更要以身作则。我们要修六和敬,我们若能修六和敬,我们才能够自己得真自在。人生,我们的心起起落落;欢喜时发心修行。丛林、伽蓝圣地,不会分别什么样的人,只要他起好心、立好愿,想要修行,人人都能来修行,佛陀在世时就是如此。何况现在,但是既然发心来了,我们就要很自在;若是在人群中自己不得自在,那就很辛苦了!

如何才能自在?就是要与人和、与人敬,不是叫别人来尊重我们;叫别人来和我们。不是!我们要先去和别人、敬重别人,自然人家就敬重你,自然人家就和你,这样就能够自在了。自在就是去除了挂碍的心,我们就是要心中没有挂碍,不论遇到什么事情,我们要能够很自在。过去就好了,我们要善解、要包容;我们要很知足,若能够如此,就能得自在力。

三宝,在佛法中我们也是三宝之一。我们要如何弘扬佛法?佛陀的典范,我们要时时去学他;佛教的教育,我们要用在日常生活中,我们要自己自庄严身心。我们的身行、我们的行为,身口意三业,我们若不好好自我把心建立得很好,我们的行为就会偏差;行为若偏差,让人看到的,感觉到出家也不过如此!

在丛林里也不和,在修行中也互相计较,他也无法善解、无法包容,你想,这样的佛法,要如何推动到社会上呢?所以我们若要「兴隆三宝」,还要「上弘佛道、下化众生」,若不先建立好自己,要如何去引度他人?所以我们必定要在僧众中修六和敬。

六和敬包括了:一、身和同同住;二、口和无诤;三、意和同悦;四、戒和同修;五、见和同解;六、利和同均。

这应该大家都看得懂,身就是在做事。丛林中大家分配职事,我们既然分到职事,我们的动作一定要和。所以我常常说:合心人家看不到,和气就是在动作中;彼此之间身和,不论是我们的表情、我们的动作等等,就是在我们身上。所以身和才能人人恭敬、互相尊重。

你若与人不和,身若不和,行为也与人不和、做事也与人不和,如何能住在一起呢?所以要住在一起,就是要让人看得到的都很和气;看不到的,则要很合心。所以合心和气,这样才能同住。而且「口和无诤」,我们说话要很小心!不要很随性,我想要说什么就说什么,这就是我的习气!

是的,修行就是要修掉你的习气;说话要很小心,开口动舌,在十恶业中,口业就占四分了!所以我们修行,哪能不用心在口说话呢!我们若能互相尊重,说话就不会起争执,所以这种互爱尊重,哪会说话争执呢!就不会了。

「意和同悦」我们的心意同一个方向,没有别的,就是开阔心胸。我们大家都要修行,我们的目标就是去掉小我,而要完成大我,所以叫做「上弘佛法、下化众生。」 佛陀的教法我们要弘扬。

因为众生苦难,世间在争执,社会如此动乱不安,就是从心意。所以我们已经得到佛陀的教法了,得到法雨甘露的滋润了,我们心中这念好的种子,不断不断茂盛;我们应该要有这分佛法的收获。我们能通达道理、通情达理,既然我们通情达理了,我们就要从情与理来教化众生。所以向上就是要弘法,佛陀的教法;慈青不是这么说吗? 「向上承担、向下传承」,就是这个意思。

我们「上弘佛法、下化众生」;上弘佛法就是承担,我们要担起如来的家业,这要去掉私心;我们要就于大爱,所以我们要有开阔的心,所以意和同悦。

看,我们慈济宗门已开,浩荡长的队伍,这么多人用心投入,普遍在地球上,几十个国家都有慈济人,去发挥爱的良能。刚才说过,不分别宗教,看看,这就是和别人也同样要和。只要是宗教,我们都要尊重。好的宗教,我们不只是尊重;我们还要去付出,还要去帮他提倡,所以这就是好事。我们看了之后,我们不是也起欢喜心吗?若我,我是很欢喜!这就是意和同悦。

再来「戒和同修」我们的丛林就是以戒为制度、以爱为管理,这就是我们的静思法脉。到底要如何让我们里头每个人,都可以生起六和敬呢?人人若有戒,「戒和同修」,这就是建立制度。我们的制度,人人要照这个制度实行。我们的丛林有我们的制度,大家若是能够守戒、守规、守礼节,这叫做「戒和同修。」

「见和同解」见就是见解,到底我们既然是同一心志,发心立志愿,选择这个道场的生活,我们的生活本来就是这样,自力更生。我们的道场,本来就是天下慈济人的家庭,这就是我们的制度。所以我们应该要有共同的见解,打开宽大的心,拥抱着世界所有一切的众生;要有共同这样的见解,自然见和。

见和,我们要同来修行,就很好修了!所以见和同解,大家要了解,了解我们的道场就是如此!所以对这种打开心门、拥抱苍生,这是需要大家共同理解。何况我们要时时感恩,人间菩萨散播在全球,回到我们精舍,我们都要用恭敬的心,因为他们是人间菩萨;因为他们将爱的种子,已经散播在地球上每一个角落,他们是真正走入人间去做农夫,去撒播爱的种子。

想想看,这些人间菩萨,福田的农夫,回到我们的家庭,我们怎能不向他们问安尊重呢!所以我们要见和同解,大家应该要肯定、要认知,这些人间菩萨是世间之宝。

再来「利和同均」,我们的生活本来就是同修同作,也是我们不分你我,反正这就是我们的家庭,有事情大家一起来做。

有的人就是做弘扬宗门的工作,所以我们有清修士。他们有的人各有他们的才华,要如何走入社会去,来领导社会群众?他们也是一样去掉小爱,割爱辞亲,入这个大家庭的宗门来。所以虽然他们没有在常住分担工作,不过他在宗门中付出。

当然在一个大家庭中,外面的工作若是有空,应该也要投入这个小家庭。这是家庭的亲、是外弘内作,外面要好好去宏扬我们的宗门;里面要好好修行、工作,这就是我们有内外。所以我们要有这种「利和同均」,意思就是彼此之间尽个人的职位去付出,不要计较,这全都是为这个大家庭。

常住医疗志工早出晚归,他们是为这个宗门。四大志业中,医疗志业守护生命守护爱,所以平时他们在外忙碌,同样我们也爱。他就是我们的亲人,所以我们要「利和同均。」

各人站在各人的岗位,共修同作,所以外面里面都一样,我们就是一个家庭,是天下的大家庭,这称作「六和敬。」这也就是我们的制度,所以「戒和同修」以戒为制度、以爱为管理。在我们的丛林里,大家若能清楚这两句话,「以戒为制度、以爱为管理」,自然这六和敬就很完整了。若能如此,我们就是做到「兴隆三宝」,「上弘佛道、下化众生」,所以必定要在众僧中修六和敬。

如此我们心才能时时自在,我们才能真正达到修行的目标。希望人人时时要多用心!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1451

28 January 2010

人间菩提 - 2010年1月28日 - 永恒的重建





上人行脚 殷勉广招菩萨
【1月27日 彰化岁末祝福】

证严上人行脚抵达彰化,27日下午在彰化静思堂主持岁末祝福。彰化慈济志工林陈美容,投入慈济后,积极招募会员,她的会员众多,最远的委员还远在澳洲。

彰化澳洲同心念 广邀善士植福田

彰化岁末祝福,台上演出林陈美容的故事,二十三年前,因缘认识慈济后,她全心投入,积极劝募,逢人就募款,广招人间菩萨。二十三年来,她的会员有六十多位受证慈诚委员,其中有十六对是夫妻同修。

慈济志工 林陈美容台上分享表示:「我们彰化地区还有很大的空间,希望各位,大家认真共同来努力,好不好?感恩上人,但愿我生生世世都在菩提中。」

菩萨种子从一到百,一生无量,上人表示,近年来全球天灾人祸不断,广招人间菩萨,带动爱心种子,用爱消弭天下灾难。

上人开示:「我们现在要救世,唯有要先救心,把人人的爱心启发起来,让人人有机会见苦知福再造福,有这个真正有福造福的心,启动我们的爱,虔诚祈祷。」

人间菩萨大招生,多一个慈济人,就多一分爱心,多一分敬天爱地、救地球的力量。

(大爱新闻 黄子玲 李岳为 彰化报导 2010/01/27)

静思晨语 - 2010年1月28日 - 发愿行愿恭谨精进



每天早上每一个人都是以最虔诚的心,上大殿来恭敬礼拜,这就是表示我们将身心口三而合一,虔诚在佛殿中,所以不只是身体上殿,心也要带上殿来。所以,以心灵至诚来供养,每天的礼拜,就是心身口三而合一,上大殿来供养;这种虔诚供养礼拜,才真正是我们修行的功德。

各位,学佛,心虔诚,身恭敬,口也是要虔诵;所以身口意三而合一,这种恭敬就是至高无上的供养。这样我们不但可以带动他人,最重要的是成长自己的慧命,所以这叫做功德。我们讲过,进寺院伽蓝圣地,我们必定要起尊重心,不能邋邋遢遢,随随便便,衣冠不整,或是走路时,在伽蓝圣地污染了它。

所以现在这段忏文又这么说:今日至诚,向十方佛尊法圣众,皆悉忏悔。

过去我们若是不晓得,入寺院衣冠不整齐,或是在寺院里面对出家人不恭敬,或是进到里面,一直污秽丢垃圾...等等这些事情,我已经做过了,过去我不懂,不过我现在知道了,至诚十方佛以及尊法圣众我今天开始,尊法就是听法或是看到经典,我们应该要起恭敬心。

看到出家人,我们更要生起尊敬心,因为寺院里头,僧众就是随着佛的芳踪,随着佛的生活修行,所以他是传法者,讲法者,所以出家众在一般人心目中,应该要起恭敬心。他是依传佛陀的教法,所以我们不论是听经,看到出家人,我们全都要以供敬的心,所以叫做“尊法圣众。

他既然出家了,就是心向佛了,我们既然学佛了,所以我们要尊重。所以我们过去,若起了不尊重的心,现在要赶快皆悉忏悔;全都要从内心忏除,过去我们曾犯的轻重罪,所以叫做“皆悉忏悔。

接下来又说:愿生生世世,常值三宝,尊养恭敬,无有厌倦。

我们过去对佛法僧有所误解,或是不了解,难免我们曾犯了冒犯的罪。最无论轻重,我们既然忏悔,不只是忏悔就好,忏悔之后我们的心地干净了,我们的心地既然干净,我们应该慧命,要从此处产生出来。所以我们要发愿,要产生成长慧命,要从内心虔诚发愿。

所以这段文又说,“愿生生世世。”

发愿我们从现在开始,今生此世开始,来生来世我们都应该要祈愿,我们每一世都能得遇佛法,佛法僧三宝。所以我们对佛法僧三宝,应该要起“尊养恭敬”要起尊慕恭敬信仰的心。

这种信仰的心,就是“无有厌倦。”无厌倦就是绝对不懈怠,我们若能够不懈怠,才能精进。在三宝间,佛法僧之间,我们能够见佛像;我们的身能恭敬;我们闻佛法,我们要以心的恭敬。看到佛,僧,我们要以口赞叹。

所以身,口,意三业,合和在佛法僧之间,这样我们就能罪灭福生了。过去有什么错误,我们慢慢忏悔就去除了,养成了一种恭敬尊重的习惯,若如此,我们的慧命不断一直产生,所以叫做罪灭福生。

这就是要从内心彻底忏悔,从身心口那样子恭敬精进;若如此我们的慧命就不断成长,慧命成长就弘誓愿。这一番发愿,今天发愿,明天发愿,时时日日月月年年不断发愿。不只是发弘誓愿,还要身体力行,今天行愿,明天行愿,日日月月年年,行在我们的发弘愿中。

不只是说:“我发了一个愿,发愿之后实现了我才要再做。实现,什么实现呢?”祈求,求佛菩萨,我有这样的心愿,我的孩子考试若能考中,先生事业成功,我才来还愿。“不是这样!我们发的愿是无所求,是为人群,这样的付出才叫做”弘誓愿。

不是为自己发愿,为自己发愿是私愿;自私的愿,这没有功德。既然没有功德,你想要求得,怎么可能?所以我们不想求得,我们只想付出,不断地付出,不断地发愿,时间分分秒秒年年月月,就是要这样自己自我鞭策,这才是真大愿。

所以这个愿就是要,在我们自己的身行中,我们的身心不断向前走,所以这叫做“愿生生世世。”只要我们有生命的时间内,我们不断不断都要发这样的愿,不舍离三宝,甚至多亲近三宝,而没有厌倦的心

接下来来再说:天缯妙彩,众宝缨络,百千伎乐,珍异名香,花果鲜明,尽世所有,常以供养。

我们常常都要以很恭敬的心,世间能装饰最美妙的环境,我们都愿意献出供养。

“天缯妙彩”就是装饰的东西。我们要如何装饰?在佛殿里,在伽蓝圣地中,都尽我们的心。看看从前在寺院,都有幢幡或是结彩等等...从前在大陆也好,或是在印度也好,要表示那分恭敬。所以他就要装饰得,很热闹,很精彩,所以“天缯妙彩。

甚至出门就有“幢幡”像一把,怕他晒到太阳等等伞...这就是表示恭敬的型态。

我们现在所说的“天缯妙彩,这就是室内的装饰;不只是以布剪裁,变成很美的东西,甚至”众宝缨络“,这是大自然的宝物,很多的宝石,缨络等等...“百千伎乐,都是以很宝贵的东西,也就是世间最美,名称最贵重的。

其实什么是最贵重?对我们来说,有用的东西就贵重;没有用的东西,就是让它归于自然。不过我们众生就是如此颠倒...

无论是缨络或是珊瑚,或是宝玉,宝石等等...都是天地大自然的宝物;天地它已经为人群,也为天地最尊贵,在大自然当中,已经为我们布置得很自然的美,含藏着很自然的宝物。偏偏就是我们人,就是如此颠倒,去把那些东西取出来,实在是破坏大自然。

虽然大自然被破坏了,这些珍奇的宝物,就是变成了人类心目中,认为是最尊贵的东西。所以,以这些最尊贵的东西来献供,他们说这样是最恭敬的,这是在过去,认为稀奇的东西是最恭敬的。所以他就“天缯妙彩,众宝缨络”又“百千伎乐”,就是很多人来奏乐,表示尊重。

“珍异名香,珍异名香也是大自然的东西,无论是沉香,檀香等等...这是非常尊贵的木材,但也是一样,那也是要砍伐下来。不过它很贵,有的是在海底的沉香等等...这都是珍奇之物,他们也是拿来献供。

在寺院中还“花果鲜明,不是水果排上去,好几天没去收,让它烂;或是花插了几天不换水,水会臭,花会谢,不是这样!他们是每天献花果,都很新鲜,这也是表示尊敬。

“尽世所有,常以供养” - 这只不过是以最虔诚,如何将我内心认为最尊贵的东西拿来献供,这是表示尊重,其实真正尊重的心,就是我们身,口,意三业,我们的身行于供养礼拜。

像我过去刚开始修行时,有什么东西可以供养呢?什么都没有,只好身心恭敬礼拜,这是修行供养,最好最虔诚的恭敬。若说要用什么样的身外物质,这可能不是很自然。不过佛经里面,就是要启发人人敬重的心。

像我们“无量义经”多少入经藏的菩萨,大医王,社会的长者,企业家,还有一群年轻的菩萨,他们平时就是以恭敬心,但是为了佛法广传,让更多人知道。所以王副总王端正居士,他就把一部三品的“无量义经”,歌词把它缩短精要;又再有李寿全居士他们一群人用心谱出了曲,所以词很精简扼要,曲的韵调很能净化人心。所以加上生动的肢体表达,所以入经藏的人,人人自己内心启发增长慧命。

来听来看的人,大家人人都启发了智慧之门,了解了佛法的真理,这影响多少人啊!这种伎乐,才是真正能够内心入经藏,经藏带入人群中和大家分享,我想这就是最美妙的“天缯妙彩。”这不是表演,而是弘法,这就是最真最妙的道场,也是最恭敬尊重的献供。

所以:若有成佛,先往劝请,开甘露门,若入涅槃,愿我常得献最后供。

这就是祈愿,若有人已经修行得道了,我也希望我能够赶快去劝请他,知道他有道,知道他有法,知道他觉悟了,我们就赶快去劝请他“开甘露门” ,就是说法。

假使有已经觉悟的人,弘法的人,假使入灭时,有人成佛成菩萨,入灭时,“愿我常得献最后供,我也还来得及,去向他献最后的供养。

这就是表示我们对已经开悟者,所说的开悟就是不只是觉有情,觉悟之后还投入有情人群去。这样的人,若是到了最后那天,我们还要去亲近他,还要身心供养,这就是发愿。

所以我们时时愿与行要合而为一,我们要时时起恭敬心,以心灵至诚供养,以自“身,口,意”三和合,为最高无上的供养。所以诚意的无量胜一切,所以请大家时时要多用心。

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1440

27 January 2010

人间菩提 - 2010年1月27日 - 自造福田得福缘



上人行脚 勉作人间农夫
【1月26日 南投岁末祝福】

证严上人行脚,26日来到南投,参加岁末祝福。南投人医会从2009年五月开始,每个月一次前往当地移民署收容所义诊,这份无私的爱,让许多国际收容人发愿,回国后要在当地做志工;证严上人和南投慈济人座谈时表示:社会祥和就靠人心的净化,期许每个慈济人都能菩萨大招生,天下才能无灾无难。

左邻右舍方便道场 人间农夫撒播种子

去年开始,慈济人医会定期前往移民署南投收容所,为外籍收容人进行义诊服务,肤慰收容人的心灵,跨越种族跨越宗教,来自八个国家将近三百位的收容人,因为慈济,种下了善的种子。

南投人医会志工 洪启芬表示:「在身体的病痛,我们给予义诊;在心灵的寂寞空虚,我们给予陪伴,让很多人感受台湾慈济人的这份爱。不少人在被遣送回自己国家的时候,发愿在自己家乡当一颗种子。」

把爱传出去,上人和南投慈济人座谈时表示,人心平安,社会才会祥和,天下也才能无灾无难;这份力量就靠人心的净化,而【方便道场】最能够人间菩萨大招生。

上人开示:「道场在人间,那『读经、行经』,希望大家无量法门、悉现在前;隔壁邻居、前后左右,每一个人都是我们一部大藏经。」

在社会中祥和无争,在复杂中欣赏优点;上人提醒,三人行必有我师,要在人我中相互感恩。

上人开示:「不经一事、不长一智,每一次发生什么困扰的事情,『感恩,我又学习到一件事情』,所以人与人之间,心存感恩。」

感恩、尊重、爱,上人期勉慈济人做中学、学中觉,人人都要当人间农夫;在慈济路上,内修诚正信实,外行慈悲喜捨,一起菩萨大招生。

(大爱新闻 萧世婷 廖学信 南投报导 2010/01/26)

静思晨语 - 2010年1月27日 - 虔诚敬慎 守礼节



我们学佛要时时,虔诚敬慎守戒规,守礼节端庄仪容,这是我们学佛者,应该要有的态度,我们若入佛殿,佛像殿宇就如净土,心生尊重即正法。佛住世的时候,将他所觉悟的道理,与世间人,人人来分享,开辟了一条康庄的大道。只要我们人人,按照这条大道向前前进,必定是从凡夫地一直到,与佛共同的一片净土。

所以这片的净土在哪里?佛像殿宇,有形的是在寺院伽蓝;就是说在寺院里有佛殿,甚至有一片很优美的园地,这都叫做「伽蓝」。在这伽蓝摩地,我们若能够心生尊重,就如住正法与佛同世。所以,各位学佛者不要忘记了,我们修行的方向目标,我们的心行于道,自然身行就是在道中,所以我们要如律如仪,形态要小心。

在经文里面再这么说:或裸露身形,轻衣唐揬,在经像前;不净脚履,踏上殿塔。

这应该是很浅显,我们既然心生尊重,当然我们就要有礼节。何况是在佛殿,伽蓝圣地,我们一定时时要端庄仪容,穿衣要穿得整齐,不要偏露。倘若「裸露身形,轻衣唐揬」那就没体统了!所以我们必定要很有规矩,进大殿我们必定衣着整齐,不能祼露,不要没有穿衣服,穿得不整齐。

又再「轻衣康揬」,就是不整齐的意思。在经像前不只是佛像,连在经书前面,我们就是要读经,我们也要对经典很恭敬。我们若是请出了经典,放在桌上,我们桌子要先擦干净;非常干净之后,才能将经书放在桌子上。我们以前也曾对大家说过,以前的出家人对经典很尊重。除了洒扫案牍,就是桌子,经书放上去时,一定要和桌子平齐,不能随便拿来就丢着。第一不整齐,第二经书突出桌缘外,就是一半在桌上,一半在桌外,这样就是不用心、没有尊敬心。

如果太轻易一本经书拿来,就把它丢着,以前的人这么说:「护法跟着这些经典,你们若是一本经没有放好,一半突出在外面,他就要站在哪里端棒着那本经。」这是从前有这么,流传下来的故事。所以我们对经书,就是要很虔诚;请经时要双手捧好,拿来到桌子上,把这经和桌子,一定要放整齐,不要随便丢。

所以我们在经像前,必定要非常虔诚敬慎礼敬,我们的规矩一定要守好,不要「不净脚履,踏上殿塔」,若如此就犯了轻垢罪。你只是你的态度这样而已,穿衣不整齐,或是脚上穿的鞋是脏的,沾到殿堂上去,污染了殿堂,这样也是犯了轻垢罪。虽然这个罪很轻,但是也有污染的罪业在。

所以我们要时时提高警觉,日常的感仪规则,这要好好每个人自己守好。我们若能够如此,不就到处都是净土吗!不就现在在就是正法吗!所以正法若能,常常住于我们内心,每一个地方都是人间菩萨,所以要用心。

再来又说:或着屟屐,入僧伽蓝;涕唾堂房,污佛僧地;乘车策马,排揬寺舍。凡如是等,于三宝间,所起罪障,无量无边。

在佛世的时候,他们是赤足,走再远的路他们也是没穿鞋。不过佛法传来中国,中国礼节规矩,就连脚也要穿鞋;假使我们若是穿着那种,灵出脚趾的木屐,这样不整齐地拖着走,或是有的人,人未到声音先到,那样子真的是没有规矩。这种「或着屟屐,入僧伽蓝」,僧伽蓝就是寺院,除了大殿以外,就是所有的范围。就好像我们精舍,从大马路进来,一直一直到我们的疗房,或是外面的土地菜园或是草坪,一切环境的范围里面,都叫做「僧伽蓝地」。

在这片土地上面,我们若是拿脏东西,垃圾随便丢,这都不对,不可以!何况在殿堂里面,何况在房间里面,都不能这样随地去污染肮脏的东西,或是痰吐等等…都不行。这样子叫做「污佛僧地」,所以我们应该要时时都很谨慎。

我们常常都说:「因缘果报。」什么叫做因缘果报?就想到有一则故事:

在梁武帝的时代,梁武帝他还没有发迹之前,就是一个平民之前,他有一位朋友,两个人生活都不富有,都是贫困的生活。但是梁武帝他很用功,他心中抱负大志,有很大的志愿,所以他一生的功迹,所以建立了功劳积效,所以他成为皇帝拥有一片江山,为一国之王。

他是一位很虔诚的佛教徒,若是有空的时候就去寺院里,去僧伽蓝摩地。那间寺院也面临着一条江,很大的江河,这片土地很大,他就漫步,看到寺院的景观很宁静,不由自己就会走到江边去。看到江边有一位,在帮人拉渡船的人就是牵船伕,他认出了这个人,就是在他还没有发迹,就是还没当上皇帝之前,年轻时代的朋友。

每次远远看到,想到赶快去叫唤他,问他你是不是这个人,但是起一个心念,开始要走近他,就开始大臣就围过来了,对他说:「时间到了,赶快要回去皇宫,有国政待办。」所以已经很多次都是这样,看到那个人要走过去,都是有这样的因缘,又把他请回去了。

有一回,好不容易有机会,走到他面前去的时候;这个人看到了,这位帝王已经走到他的面前来了,赶快叩头:「是不是有冒犯的地方?」他不敢正面看视这位贵为一国之尊的皇帝。这位皇帝赶快把他扶起来,梁武帝就问他:「请问你,你我认识吗?来,你看看我。」真的抬头看,纤夫就问:「你不就是…」梁武帝就是:「你认识我吧!当然我也认识你,来,你明天就来找我,我要给你一个职位。」这位纤夫听了之后感到很欢喜。这个时候大臣又来了:「赶快请皇上快回驾。」就回去了。

约好隔天来与他见面,他要封他的是一个县的境域,就是现在的县长。但是隔天这个时候,他照约定旳时间要来见梁武帝,但是这一天,梁武帝就是国事缠身,连续三天无法离开国事的办理,所以无法来寺院里。那么这位感觉到,三天这么连续前来,为什么都见不到皇帝?他的心非常颓丧。

看到寺院的住持,这位老方丈走到他的面前,这位船夫赶快向这位方丈敬礼,开口将要请问,这位老和尚老方丈就说:「我知道你要问我,为什么你怎么没有这个因缘,能接受到皇帝对你的册封。你是不是要问我这件事情呢?」这位船夫回答说:「是啊,我能感觉得出,皇帝是真的很诚意的和我相约。为什么偏偏平时他每天来,为什么约我的这三天中,他都无法前来呢?」

这位老方丈就说:「来,我跟你说因缘果报。你知道吗,在你的过去生中,现在的皇上是一位大施主,他要向伽蓝就是僧地修行的地方,他要做一个大施舍;你曾跟他说,你也参加一份。他就帮助你代垫钱,为你的一份。你曾跟他说,你这笔钱要还他,不过你从此开始,再也没和他见面了。他替你布施出去的那笔钱,用你的名字,但是你却迟迟没有还他钱,这就是因缘;所以当他现在同样要为你册封,但是你就没有这个缘接受。跟你说,你永远都没有这分缘能接受。」

这个人已经知道了,从此开始,他就回归回来做他的船夫,来帮人拉船,在渡船头帮人拉船;他也不敢再妄想,会再遇到皇帝了。

这段故事就是说伽蓝地,是多么神圣的地方,完全是在培养修行者道根的地方,所以它的名字叫做「伽蓝地」。可见我们在伽蓝地中,我们应该要很珍惜,它的一草一木,周围的环境,我们要很用心去照顾它,这是一个很宁静的圣地,培养道根的一个殿堂,所以我们要起恭敬心。

再来说明「乘车策马,排揬寺会」。什么叫做「乘车策马」呢?车子最好不要开到寺院门前。我们可以想像,一片宁静的圣地,前面若停了很多车,那种宁静的境界就消失了。所以丛林都是比较,远离人群的地方,出家人要住的地方就要宁静,若是寺院很吵闹,这就不好了。

还有的是「策马」,有的来到门前,骑马一路从道路前经过,使得土地上那样子灰尘飞扬,也行不得。所以不论是车马,最好不要这么热闹,在寺院前面进出。若这样「排揬寺舍」,使得寺舍就不得宁静,不能干净。

凡是这些事情,如是等,于三宝间,就是佛法僧这之间产生了吵闹,不论是声音垃圾污秽等等…这全都是在三宝伽蓝地里面。若如此使一个僧伽蓝地,无法保持宁静,以培养人的道心,这样的罪业就很重了!

所以我们大家要很知福知足,在如此宁静的圣地中,我们要好好恭敬,如规律仪,好好来疼惜这片土地。所以才说要虔诚慎守戒规,还要再守礼节端庄仪容。佛像殿宇如净土,心生尊重即是正法,所以正法在我们心中,只要起一分戒慎尊重的心,这样的生活,我们的道根才能够坚固。

请大家多用心!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1439

26 January 2010

人间菩提 - 2010年1月26日 - 惊世之震‧护己驰援

上人行脚 殷勉觉有情
【1月25日 清水岁末祝福】

证严上人行脚,25日抵达清水静思堂,上午岁末祝福中,高龄七十七岁的慈济志工王锦月,上台分享,虽然她眼睛不好,患有腰痛的老毛病,但只要慈济需要她,老人家还是义不容辞担任各种勤务,而这几年来靠着她的接引,许多人加入慈济大家庭。上人就说,世界上只要多一个慈济人,就多一份爱心。

欢喜承担精进心 佛法救世度人心

清水地区第一颗慈济种子王锦月,二十七年的慈济路,接引许许多多社区民众成为慈济人;七十七岁的她,近年来病痛缠身。

慈济志工 王锦月分享表示:「我这只眼睛青光眼看不到,腰也罹患病痛,行动不方便,我还是继续做慈济。」「感恩上人创造慈济世界,让我们大家有缘走入慈济。」

菩萨种子,从一到百,从百到千万,上人开示,全球天灾人祸不断,很需要人间菩萨大招生。

上人开示:「救世,要从救心开始,我们要净化人心,佛法就是要净化人心。」

上人提醒,天地四大不调,全球暖化严重,总觉得来不及了,希望人人发大心,立大愿。「多一个慈济人就会少一个问题人,多一分的爱心,我们会产生无量数的爱心。」

生活清平勤布施 人间菩萨觉有情

下午的清水岁末祝福中,台中县大甲以及苗栗地区,上千名志工和会众用心聆听上人法语;慈济志工许素芬上台感恩,她说:慈济开启自己的智慧,成为最有福的人。

出身清寒家庭的许素芬,成家立业之初,虽然经济状况仍然拮据,但她把握因缘行善,在家扶中心认养了十六名清寒儿童。

慈济志工 许素芬表示:「我每天诵经、礼佛、行善、佈施,我先生一直鼓励我要走出来,要踏入慈济,转诵经为行经。」许素芬并认为,能够把握时间来付出,就是上人所说的福中之福的人。

慈济人跟随上人脚步,佛心师志,上人说,只要有爱,人人都能成为菩萨。

上人开示:「这个人间菩萨,就是叫做『觉有情』,已经觉悟的人生;所以这种的觉有情,就是要爱护人类,同时要爱护大地。」

对于海地发生伤亡惨重大地震,慈济志工展开跨国人道救援。上人开示:「当地人跟当地的小菩萨、孩子,看到慈济人蓝天白云,都会说『慈济慈济』,小小的孩子看到了蓝天白云,好喜欢。」

慈济人爱的足迹遍及世界各地,上人勉励弟子无私付出,抚平他人的伤痛,也能增长自我的福慧。

(大爱新闻 张泽人 欧阳光辉 台中报导 2010/01/25)

静思晨语 - 2010年1月26日 - 诚正信实守八正道



我们学佛既然发心了,入了佛门来,我们要尊敬,恭敬三宝。因为比丘,沙门,他就是用功,用心,他勤息,真正很殷勤认真在修行,所有内心的贪瞋痴,都已经去除了,所以值得我们尊重,敬爱。假使我们对修行者,起不恭敬心,这样就不对了,会犯下之前所说过的轻重罪。

同样的,现在我们自己既然已经修行了,就应该要“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,还要“内修诚正信实,外行慈悲喜舍”这是我们的本分事。所以“自要守规律仪;我们就要有这个守规戒,我们在我们的行动中要好好戒律,威仪,我们才能有办法弘扬佛法,传承法脉,才能够教导,带领在家居士,这也是我们修行者的本分。

最重要的,不论是在家,出家修行,都要修持“八正法”不偏心身行。我们的心不能偏,心若偏了,行为就随着不正,这个身的行为那就偏了。我们若要能“身行正”必定要“心诚实”,所以心要诚,要实,要正,那么我们的身行才能够不偏。

所以见解要正思维,凡事我们要正思维,不论对人,对事,对物,我们都要很细心,好好正确思维,不要太过冲动。何况说要修行,是不是以为说修行很清闲?所以才说:“我要修行。或是说:“因为我要修行,我要发愿,我要发心立弘愿。”以为发心立弘愿都很简单。

常言道:“发心容易,恒心难持。”是不是能够一生都是,那个刹那的发心,成为永恒的修行呢?这也就是要有时间,好好自我考验。当然我们也要彼此之间,互相磨合,所以我们要精进,不要懈怠。

这个修行,我们若一懈怠下去,就不适合着我们修行者的本分。所以我们真的要勤修戒,定,慧,不离开修持“八正法”要顾好我们的心,不偏心身的行为;见解要正思维,精进绝对不懈怠。若如此,才是真正我们修行的目标。

现在“法譬如水”忏文中又再这么说:

或劝他人,舍于八正,受行五法,或假托形仪,开窃常住。如是等罪,今悉忏悔。

那这段文字应该我们可以了解。或者是“劝他人,舍于八正”:“八正”就是“八正道”,那这是人人修行必定要勤修的。向来我们的生活,修行的目标,就是要修正我们的生活行为,所以我们才要修行,想要修正他的生活行为,必定要有这个八正道。所以这个八正道,是我们修行者入解脱门的路。

我们要如何求得解脱?不只是在这一世的人生当中,从无始以来迷迷茫茫,满心都是烦恼,生生世世都在那种,错误的行为中,造了很多因缘果报,这些因缘果报互相纠缠,互相就是爱恨情仇,生生世世都无有了期,所以无法解脱。所以我们现在既然修行,无论是在家或者是出家,都是叫做修行;我们要修正我们的行为。所以若是要修正行为,要修就不能离开八正道。所以这个八正道是我们,入佛门的八种方法,要解脱的道路,所以这个八正法不能够远离。

八正道就是:正见,正语,正思惟,正业,正念,正精进,正命,正定。

这个八种合起来,就是一条康庄的大路。我们若是能够修正自己的身心,而进入这个八正道中,不论是在于我们的见解等等,一定都是很正确。尤其是在说话,那就是要“正语。”我们说的话全都是,劝人不要走偏,尤其是这个思考,学佛无不都是要扫除了,我们内心的那个烦恼污秽。

常常对大家说,心像是一面镜子,这面镜子面对着外面的境界,我们若不勤拂拭,没有好好很勤劳,去把它擦得很干净,外面的境界就无法很正确了。所以我们必定自己,要时时勤拂拭,绝对不要去惹上尘埃。我们既然自己要有方法来拭掉了我们内心的那个烦恼垢秽方法;同样我们也是要叫别人也是这样,用什么方法来拭掉了自己内心那个无明烦恼的垢秽。所以这个思维是很重要,我们若思维正确,当然见解就正确,我们所说的话就不会有偏差。所以正思维非常的重要!

我们从事“正业”,要做的事情要正正当当。过去也说过了很多从事行业,到底是做什么事情是不对的?这过去我们已经解释了很多。我们修行更需要这个正业。正业,有口业,身业,以及心所思维的。所以身,口,意,这三项我们必定要照顾好,这样我们就不会又再去造其他的业。若是在家人,他所做的行业那就很多了,要选择不会损害人身心的行业。若如此,我们这个八正道就不会让它偏差掉。

又再来是“正念,正精进”;我们的念头,不要一点点什么境界现前,念头浮上来,一念偏差,那三千细节皆错。所以我们的念头要时时,要在这个正念中精进。

又再还要“正命”;我们生活,有这个生命来到人间,我们要利用人间,称作身为载道器,我们有这个生命。有这个身体健康,我们就是要好好修行。我们的生活中,我们的生命要如何来利用?有力量的人,就承担较重一些,若思想较敏捷的人,就承担一些需要思考,需要用心,用脑筋,能够好好的思考。若能够利用身体,我们有力量我们就做粗重些的,没有力气我们就做轻巧些的。生命是载道器,在修行的丛林中,互相相爱,互相分担,那我们轻重间彼此要能够关怀,若能够把握这一生,我们修行就不会去浪费了我们的时光。

所以我们要“正命”,要照顾好我们的身体,我们的行为。我们有多少力量?多少时间?能够做多少事情!所以正命是成就我们的一切。所以大家要自我肯定,自我疼惜。但是人群中彼此关怀,互相疼爱,这就是一个丛林里面,或者是人群中,必定要有的。这叫做“正命”。

“正定”;定就是不容易被动摇,我们要有定力。这定不只是指“禅 - 坐禅”才叫做定。我们在生活中,不要被环境影响,这就是常常对大家说的“把握当下”!对的时候我们把握,发心,一念间,正确的我们思维好了,我们就开始发了这念心,所以发心要恒持刹那。一念发心,我们就是永远永远,要如此坚持下去,这就是我们的正定。

这个八正道,我们自己要很笃定它,不要受人影响,而舍离了这个八正道,我们若受人影响而舍离,那我们一点点的偏差,就千里错误。一念的偏差,三千杂念的错误。所以我们不要受人影响,对我们怎么一说,我们就把那个正确的道路舍弃;若如此,我们就是担误了自己。我们自己不能够担误,我们也不能够去担误他人,所以自己不能够偏差,也不能偏差他人。

再来就是说“受行五法”,这个五法就是:

1.不受五味
2.断肉
3.断盐
4.不受割截衣
5.不住聚落边寺

其实这个五法不是正确的,这五法是当时佛在世的时候,提婆达多他反叛佛陀,他在僧团里面去唆使人,对人说修行应该就要这么修。所以提婆达多嗦使人,舍离八正道,同时自己建立五法,不受五味。

就是说从前佛陀就是要去托钵,僧团要去托钵,人家给他什么吃什么,葱,蒜等等;甚至应在家人的方便。所以那个时候,佛在世的时候,在人群中,入聚落的里面,就是说去人群中在托钵的时候,就不一定要素食,因为不方便。

五味有两种解释:第一种是:酸,甜,苦,辣,咸。还有就是:乳味,酪味,生酥味,熟酥味,醍醐味。即制造牛乳过程中,次第所成之诸味。

所以就是为了要让在家人方便设供,所以世俗人的家庭他们怎么吃,给我们什么东西,我们就吃什么东西。但是那时候的提婆达多,他的提倡就是断,不能吃,断肉,就是不能吃肉。虽然这也很正确,但是他说也断盐,不能吃咸的,这我们现在不吃咸的也不行。以现在的科学,我们人的身体缺盐也不行。所以这些要平衡。

所以我们为了让我们的心静,我们断五味是对的,为了起慈悲心,所以我们断食众生肉,这也是对的。但是断盐就不对了!那我们若是缺钠,身体就不能够平衡。然而在那个时候,他就是主张要断盐。

又再来第四“不受割截衣。我们若去受戒,我们就开始可以着那个割截衣。割截衣饰佛陀在世时,就是衣服破了就要补,或者是去捡人家的,拿回来这么慢慢接。所以我们有福田衣,这个福田衣现在叫做袈裟。

袈裟,有七条,九条,二十五条,这就要看我们的僧次。但是那时候,提婆达多就是不受割截衣。那因为提婆达多的故事,过去曾经说过,他带了五百位的出家人,脱离之后,他去讨好阿闍世王,阿闍世王供养他,不论是住,不论是吃,不论是穿,让他很丰富,所以他就能够这样这样戒。甚至不受割截衣,因为他都有得穿。

再来就是“不住聚落边寺”,因为他衣,食,住,行,没有匮乏。佛陀在世时,是为了要度众生,所以他去到哪里,就是住在哪里,所以这就是提婆达多所建立的。

那提婆达多他就是要来破正法,有的是对,有的是不对。所以他在他的僧团里中,就是立这种五行法,这不对。所以,“或假托行仪,开窃常住”就用类似同样也是出家人,但是在外面所做的,都是不对的事情等等,总共造了很多的业。所以,各位,学佛,这类似好像是在修行,但是完全不是修行,当然有很多。

这就要有正思维,好好去思考,才能够去分别了什么是正法?如何才是真正修行?所以看起来都是出家人,看起来都是佛教,但是里头有一点点的偏差,让人不知觉。所以我们才说要“正思维,所以修持八正法,一定要不偏心身行。那“见解正思维,精进不懈怠,内修诚正信实,自己要守规律仪”,若能够如此,就没有偏差了!所以请大家时时多用心。

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1438

25 January 2010

人间菩提 - 2010年1月25日 - 台中慈院三周年庆




上人行脚 勉众自度度人
【1月24日 台中岁末祝福】

证严上人岁末祝福行脚,24日在台中丰原静思堂。忧心于全球不断发生的天灾,上人唿吁大家一起来做环保,用敬天爱地的心消弭天下灾难,也勉励大家把握每一秒行善机会,在慈济大家庭自度度人,还要人间菩萨大招生。

接触慈济戒赌 接引上百会众

曾经沉迷赌博的台中慈济志工庄茂荣,一夕之间输掉两百万元,为此还卖掉房子还债;原本追求金钱物慾、从不满足的他,在慈济有了转变。

岁末祝福中,庄茂荣对大众分享说:「还没踏入慈济之前,我是一个很懵懂的人,不知道知福惜福再造福。」

庄茂荣的太太 黄美玉说:「我很感恩,因为有上人,让我的生活从黑白变成彩色,因为有慈济,我每天过得很踏实。」

慈济开启了庄茂荣夫妻俩的智慧之门,他们还接引上百名会众成为慈济人。

上人开示:「庄居士他也是一个典范,曾经沉迷在赌博。你看一转,他就变成了可以度人,所以希望人人就可以度人。」

感恩环保志工 让清流绕全球

近年来,全球生态遭到人为破坏,造成天候异常,天灾不断,上人很忧心,唿吁大家:一起来做环保。

上人开示:「感恩我们所有的环保志工,资源回收,让我们的大爱台可以绕在全球,传回来的讯息都是那么的准确。」

垃圾变黄金,黄金变爱心,爱心变成大爱台清流,上人期许大爱台真善美的新闻带动人心祥和、社会良善风气,一善破千灾。

(大爱新闻 张泽人 廖学信 台中报导 2010/01/24)

静思晨语 - 2010年1月25日 - 依法守规 造福启慧明心



学佛要:学佛依法守规律仪,正法住世人心无私,教人造福启慧明心。

这是我们学佛,应该要有的心态,我们若能够依照教法,守好我们的本分,按照我们的戒律威仪;若能够如此,这就是正法住世,也是正法常住,那人心就无私了。

人人若在佛法中,心哪有什么偏私呢?爱是无边无限制,爱好自己的慧命,同时也要疼惜他人的发心,所以彼此之间应该没有私心,这样正法就能够常常住世了,法脉才能够相传。

我们时时若有这个无私的心,自然教人造福那就是启慧明心。我们自己要造福,教人也是要造福;造福就是爱,无私的爱造福人群;若能人群人人都能够启慧明心,把他的智慧启发出来,让他能明心见性,这就是我们的任务。

佛教徒就是要以守规奉戒,就是守规律,这就是佛法的团体能很圆满。佛教的团体,若能圆满那就是美。这么美的团体,自然我们要向外说话,就比较能够度化人心;所以守规奉戒对我们很重要。

这几天来一直在说,如何我们能护法?我们要护正法能常常住世,对佛对法对经典,甚至对弘扬佛法的人,我们都要很尊重。

在上次的「静思晨语·法譬如水·心正念正见解正」那段文是那样说:害发无上菩提心人,断灭佛种,使圣道不行。

有人开始对佛法,起着那分好乐求法,甚至发心修行的心,起了这分道念,生出这分的心,我们应该赶快接引他。

看看地藏菩萨下到地狱去,那些十恶不赦地狱中的人,地藏菩萨都能够以宽大的心;随着众生到地狱去,无非也是要救拔那些苦难人,能够听闻佛法,能够早日脱离那个,最苦极刑的地方,这就是菩萨的心愿。也是代替佛陀到最苦难中去,去弘法、去教法。

何况我们已经是佛的弟子,应该要荷担如来的家业?如来的家业应该要相传,我们传接佛陀的无缘大慈,同体大悲的爱,我们建立起四无量心的道场;我们又更要自己的内心,要宽大无量。

既然是无量,就是宽大,宽大的心。我们无论对什么样的众生,我们都要用爱,用真诚的心去接引。

在这人生中,刚强难调伏,佛陀也是很担心;所以在法华会上,佛陀也是担心说:「将来,将来我若离开世间时,这个大乘的法门谁要来传?」大乘就是菩萨道法,谁来传承?

看看在这娑婆世界,即使智慧第一的舍利弗,他都不敢。但是在这个娑婆世界以外,他方世界的菩萨就很勇敢,就说我们来承担。但是佛陀他就是不允许。

他方世界要来承担,这个娑婆世界的大乘教法,真的对娑婆世界有利益吗?他们又不是在娑婆世界的人!所以还是要在娑婆世界中,这种堪忍的世间、苦难的地方,才能有办法启发道心的机会。

道心要能够启发,要有人继续去推动弘扬。但是在佛陀身边的人,还是怕辛苦,这就是令佛最担心的。

为什么会怕辛苦呢?还有一个我存在;因为我不敢,因为大家都很刚强,所以我不敢承担这个责任。所以娑婆世界,即使是智慧第一的舍利弗,他还是有一个私我的心。

因为大乘佛法无法传下去,所以才有正法、像法,和末法时期。但是正法能够永住人间,只要人心无私,人心开阔起来,如此菩提种子就不会断了。那当然这就要接引;发无上菩提心的人,如此我们要赶快接引他过来,使之绵绵不断,如此才能够佛种不断。

所以我们不要做一个,断灭佛种的人。

所以学佛一定要好好守规律,我们要以那分正法常住的心态,希望我们的正法能够常住下去;能够人人的心无私,开阔我们的心胸。

因为我们的道场,是四无量心的道场。所以我们的心要开阔,才能够救人造福,才能够启慧明心。所以不能有生出这念,那个断灭佛种的心,使正道无法向前推动,这样就不对了。

前面就是说断人的道心,使人的道心退转,这叫做「灭佛种」,这不行。再接下来,现在这段就是:

鞭拷沙门,楚挞驱使,苦言加谤;或破净戒,及破威仪。

在这个僧团中除了阻碍人发心,不能起随喜心,更去阻碍他,令他退道心。甚至,在形之于形态中,不只是糟蹋人,或者是打人:「鞭拷沙门」。

其实宗教是导人心向正道走,是社会祥和,那种祥和的调和剂。所以对于宗教,只要是正确的宗教,应该要受保护;若是不能保护宗教,还去破坏宗教,无论是「鞭拷沙门」或者是「楚挞驱使」;甚至以很恶毒的言语去毁谤,所以这叫做「苦言加谤」--就是以很毒的语言,那样来谤佛谤法谤僧;或者是「破净戒」,像是驱迫这些出家人,要离开寺院,还俗去娶妻去生子等等…这都是最业很重。

或者是「破害威仪」;出家人,我们自己要疼惜自己,疼惜我们的心,疼惜我们的身,疼惜我们的行,我们的道心要照顾好;身的行动,我们要很自我警惕,开口动舌、举手投足,无不都是这个身的行动。除了我们的身要做好事,不要去做那种毁人或者是坏物,这都不行。

同时我们还要照顾,我们的行仪威仪,所以守规律仪,这是我们出家人,或者是佛教徒都应该要有的。所以佛教徒应该要有的,我们的身行应该要很注意,假使有失威仪,除了行动的威仪,以及我们的形态,在什么场合就是要,穿什么样的衣服。

就如你们早上要上大殿来,海青搭衣上大殿来,这就是威仪。或者是平常时在外面做工作,那当然就是短褂、中褂,这也是出家人在作务,做工作时。我们若是要出门去,当然我们的长衫要穿整齐。

就如同慈济人他们,你如果看他们穿什么衣服,你们就知道。今天你做招待,或者是今天有什么大场面的活动,所以西装、旗袍,这你们就知道。或者是穿「八正道」时,大家集会,在开会。或者是做志工时,或者是「蓝天白云」,就知道说这个活动,是要去发放或者是等等。

我们就能够知道是比较需要劳动的,他们也一样有三衣;我们也是一样有三衣,所以这就是我们集合团体时,我们的威仪,队伍浩荡长。你若不整齐,这个团体就不美了。

所以我们要知道,对出家人我们就要恭敬,何况怎能去鞭拷他?怎能楚挞驱使他呢?就不行!

「沙门」就是「比丘」,意思就是勤息,就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这叫做沙门,也就是比丘的本分。我们对自己就是要「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」;若是对外就是「勤众善、息众恶」,我们要勤,要如何对人群去造福,去教导人人发善心起善念。这就是我们要领众,如何让人人的这个善,善的心能够起,能够息灭人人的恶,这恶念恶法。说起来这就像平时对大家说的,对自己「内修诚正信实,外行是慈悲喜舍」,是一样的意思!

所以出家众或者是佛的弟子,要发挥了我们这分的使命,对自己要好好修行,对别人要好好去引导他,这就是我们的使命感。

尤其是出家人,比丘或者是沙门,那出家者就是末法世的福田。在这个末法的时代,末世的福田。

因为这末世,人伦道理已经将要沦丧了,我们若还能够有僧团存在,有寺院,有佛像,有经典,有修行者,还存在的话,自然就始末法能够回苏,行为正法。

所以刚才对大家说,我们学佛依法守规律仪,最重要的就在这里,如此就能够正法住世。

人心无私,正法若住世,人的心就不会一直为了,自私的欲念,或者是自私而起了「贪、瞋、痴、骄慢、怀疑」;这都是从自我的私心出来的。所以我们正法应该是在寺院僧团里中,能够传承下去,我们的任务就是要教人造福,还要启慧明心,所以这才真是末世的福田。

现在已经是末世了,若没有这些僧团,没有这些出家修行者,我们要如何才能够追随着诸佛菩萨的芳踪?所以,我们一定要传承佛陀的教法,所以每一个人要弃私心就大爱,这就是我们的任务。

所以既然出家众,有这么大的使命感,身体力行,一定要接受我们一般的佛教徒,或者是社会人士的尊敬。这种理合恭敬,我们怎能去鞭拷他呢?我们怎能去驱使他呢?就不可以!所以我们就要有尊重心。

各位,学佛是一念心。在法譬如水,这水忏的忏文,你看,如此细腻,都是要提醒我们,让我们知道,在我们的生活中,在我们的心态行为中,我们到底有没有误犯?

我们大家都是福中人,「得人身、闻佛法、入佛门、修佛行」,你看,我们能够不把握时间吗?人生无常,我们要及时觉悟,今天的习气若不改,我们是不是有明天的时间,可再调整呢?现在听到时,我们若没有立即发心,下定决心改变了我们自己的习气,我们还有机会吗?

所以我们学佛,大家要常常,提高警觉。时日如梭,时间一直过去,所以希望大家,时时要顾好我们的心,一念心若偏差,就事事错误。所以心要顾得正,请大家要时时多用心。

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1437

24 January 2010

人间菩提 - 2010年1月24日 - 灾后援输与重建



上人行脚 殷勉佛心师志
1月23日 台中岁末祝福】

台中慈济医院启业届满三週年了,医护人员在守护健康守护爱的同时,也注入了慈济人文,今年有24位同仁受证;在台中分会的岁末祝福上,证严上人期许,新受证的医护人员要『做对的事,走对的路』。这样的慈济人文,让同样是医疗体系的卫生署长杨志良很感动,23日亲自来台中分会向上人请益。

卫生署长杨志良 拜访证严上人请益

卫生署长杨志良下午前来台中分会拜访上人,他说,对抗新流感疫情,去年十一月中开始,民众全面施打疫苗,在接种之余,还得做好个人卫生,戴口罩勤洗手是不二法门,慈济做了最好的示范。

上人开示:「慈济人是很守规矩,我们现在在宣导,人聚集的地方要戴口罩,他们都会很自然的戴,这就是慈济人。」

结束和杨志良署长会面,上人随后参加岁末祝福。会中,台中慈院中医部主任陈建仲,感恩有好因缘加入慈济成为慈诚,更感恩中医团队职志合一。

台中慈院中医部主任 陈建仲表示:「因为团队的护持,所以我们慈济中医才有办法发展;也为了跟随上人脚步,所以今年主治医师全部都受证。」

医疗人员一个接着一个受证,上人表示,受证是承担的开始,慈济路上,莫忘佛心师志。

上人开示:「你们受证是肯定人文,这个人文就是诚正信实,对外是慈悲喜捨,一个共同的方向,就是我们的人文。」

专业医疗注入慈济人文,台中慈院同仁在会后与上人温馨座谈时,院长陈子勇与两位副院长,推出了一整车的竹筒献给上人,这都是同仁的爱心,要捐给受灾的海地人民。

累积爱的能量,上人也把自己的爱心投入了竹筒,期许医护人员能够继续发挥良能,守护健康守护爱。

(大爱新闻 萧世婷 廖学信 台中报导 2010/01/23)

23 January 2010

人间菩提 - 2010年1月23日 - 援输海地‧悲智并行



上人行脚 殷勉人心调和
【1月22日 台中岁末祝福】

证严上人行脚行程,22日在台中分会主持岁末祝福。上人心繫海地受灾人民,唿吁众人发挥地球村的观念,一方有难,十方驰援。

上人并勉励弟子用心做环保,在全球天灾人祸不断发生的此刻,唯有顾好一念心,深切忏悔,才能远离灾难。会中,慈济志工林素娇和温春芦,分享自己慈济路上的感动与欢喜。

一人发心启众人 辗转乃至无尽量

七年来,慈济志工温春芦每天最早到东大园区,也是最晚离开。园区从一片荒芜、没水没电的空地,变成接引社区民众的菩萨道场,让温春芦的慈悲心念,开枝散叶。

因缘不可思议的,还有现年七十四岁的林素娇,在五十五岁那年加入慈济,十九年间,接引上百名会众,成为慈诚和委员。

慈济志工林素娇分享表示:「今天我和这么多师兄师姊,结这份善缘,我要感恩上人的德、上人的法,以后我会更加努力,跟随上人的脚步。」

菩萨涌出,上人表达感恩,并勉励弟子把握当下,即时行善行孝。

上人开示:「时间、空间、人与人之间,我们都要很调和,而且都要很配合。」

上人并心繫海地受灾苦难人民,慈示慈济人展开中长期的关怀。

上人开示:「急难救助过后,大家停下来(救援)时,那个时候,就是最需要我们去陪伴,去帮他们教育、建设。」

惊世的灾难,要有警世的觉悟,上人开示惟有爱,才能抚平受灾人民和大地的创伤。

(大爱新闻 张泽人 廖学信 台中报导 2010/01/22)


22 January 2010

人间菩提 - 2010年1月22日 - 慈悲的心路



上人行脚 殷勉把握当下
【1月21日 台中岁末祝福】

证严上人21日行脚台中分会主持岁末祝福,上人关心海地大地震的苦难人民,勉励大家一方有难,十方爱心来驰援。会中,资深的慈济志工郭淑子以及赵黄夸两位师姊,带着一生无量,接引出两百多位慈济志工,一起上台感恩上人,让志工彼此得以在慈济大家庭福慧增长。

百千万亿从一而生 地球公民人人有责

七十一岁的郭淑子,是台中市南屯区第一颗慈济种子,二十九年的志工生涯,在中部地区接引数百位慈诚和委员。从她身上开枝散叶两百多位慈济人,21日这天,齐聚台上。

慈济志工 郭淑子分享表示:「因缘是不可思议,我当初发一念心,想招募更多的人,是想帮师父盖医院,帮忙救人,这一念心现在变成菩提林立。」

身材瘦弱,左脚残疾的赵黄夸,从小小儿麻痺,加入慈济前的她怨天尤人,还有轻生念头;二十八年的慈济路,不但启发良知良能,还接引许多民众共行菩萨道。

慈济志工 赵黄夸分享表示:「人生无常,我已经六十多岁,所以我要赶紧来做慈济,做到剩下一口气为止。」

慈济队伍浩荡长,大爱种子从一到百,从百到千万。上人感恩全球慈济人的用心,对于近年来世界各地不断发生的天灾人祸,上人很忧心。

上人开示:「我总觉得,来不及了!来不及了!所以我们都要很注意的每一秒钟;如果有好事,都要把握在当下。」

前年年底,海地遭受四个飓风侵袭,伤亡惨重,慈济人当下展开跨国人道救援;今年海地又发生大地震,慈济人再度爱心驰援。

上人开示:「我们人人都是地球人,应该就是『地球公民』,哪一个地方有灾难,十方都要启动去关怀。」

上人开示,惊世的灾难,要有警世觉悟,大地撕裂的伤口,受灾人民的痛,唯有爱,才能抚平。

(大爱新闻 张泽人 李岳为 台中报导 2010/01/21)

静思晨语 - 2010年1月22日 - 心正念正见解正



「人身难得、佛法难闻。」我们要尊重经典、敬仰佛教。佛陀教育我们,就是希望我们能行在菩萨道中,不要去毁谤大乘,执着于自我的偏见,这是我们过去一直在说的。修行没有什么特别的方法,最重要的就是在我们的心!一念心,心若正,一切道理都正;若一念偏,一切法都偏了,所以我们要时时顾好我们这一念心。

再来这段忏文又这么说:又复无始以来,至于今日,或于僧间有障,杀阿罗汉,破和合僧。

这段文字一看就知道,我们从无始以来就是习气未除;常常对大家说:「修行是要改我们的习气。」所以我们要常常提高警觉,我们的习气是不是调正过来了?习气若有一点偏差,可能在僧众间,我们会常常遇到受障碍;或是障碍他人!

所以说来,是彼此之间大家都要自己想,我们是不是珍惜这个身体? 「身是载道器」,既然人身如此难得,有了这个身体,我们能共同一个目标修行;有缘共在一个道场,所以彼此要相爱。我们在这之间,互相要勉励、彼此要疼惜。

说起来大家都能互相疼惜,只是习气的表达不同;小小的习气常常都会忘记,所以很自然我们会受人障碍。一个声色就障碍了我们自己的道心,道心一失,就可能换我们去障碍别人!因为我们已经有烦恼产出来了。烦恼产生出来,无明一起,自然就换我们去障碍别人、彼此互相障碍。

其实开头是无心的,我们有心去接纳过来,我们自己就先障碍自己,所以先自障,然后就障人。人家被你障碍,换他起无明,对方也无明;自己也无明,在僧众间互相一片无明,这样就无法有一个清净的道场了。所以在群众间,要人人有这念正知见。

所以我们在「僧间」,就是僧与僧之间起障碍;或是更严重的「杀阿罗汉」!阿罗汉是四果圣人,已经证四果位了,很不容易!这种修行已经证四果位,已经是极果,他的心地清净无污染。但是我们若去伤害,像这种心不受外界摇动这样的人,我们还在他身上起烦恼!

我们的烦恼到底是什么呢?贪、瞋、痴、慢、疑五种心灵的毒素,一生起在我们的心!尽管对方这个人以宽阔的心,不会受你的影响,他还是安然自在;但是有的人就是在罗汉、阿罗汉就是得果圣人,在他的周边生起一分轻慢;或是生起嫉妒伤害,这都是很重的罪!

我们在「静思晨语·法譬如水·诸法因缘生唯真谛常住」已经说过:「轻教慢佛,轻视经典。」在佛的身边都会起傲慢的心,你们想,对阿罗汉怎么不会起嫉妒伤害的心!所以我们应该要常常提高警觉!或是「破和合僧」,破和合僧这也是罪业很重!我们要知道有五逆罪:

五逆罪:1.杀父、2.害母、3.出佛身血、4.杀阿罗汉、5.破和合僧。

这些都是重罪!所以我们在佛法中,我们要更能体会人伦道理,我们对人人要尊重,敬父如天、敬母如地。我们敬佛就如慧命中的父母;我们尊敬阿罗汉,就是我们的榜样。

我们在一个僧众中,是培养我们的慧命。所以我们应该修行,这五件事一定要非常提高警觉、要遵守,顺而不逆,这才能好好提升我们的智慧。要不然,无明常常覆蔽住。

再来又说:害发无上菩提心人,断灭佛种,使圣道不行,或剥脱道人。

意思就是:除了弑阿罗汉、破和合僧以外,还「害发无上菩提心人。」人家发心了时,我们要好好培养他、教导他;相反的,看到人发心,我们的心不起欢喜,我们用方法要破坏他!就像我们有国际间的慈济人回来受证,其中有一个国家,一位企业家,他小时候家庭贫困,十几岁就放弃学业,开始出来打工;同时很用心、很殷勤,一直从工人变成老板,而且现在事业也做得很大。

过去在社会上闯,难免有应酬,应酬时吃喝玩乐都统统有;一直到和慈济人接触之后,他受到慈济人的十戒,很感动!令人很尊敬!每一位所看到的慈济人的行为,都是那么端正。慈诚守十戒;女众委员展现出那分慈悲柔和。所以他自然在这个环境中,一直改变自己、改变自己;改变到他自己不知不觉也是十戒具足!

所以他把一个大空间,提供给慈济。因为他的事业发达,后来就把他的兄弟全都带进他的公司。所以这家公司变成大哥或是弟弟,父母亲戚都让他们能进来,所以事业就慢慢稳定。稳定中他就开始走入慈济,时间多数都是和这些慈济人在一起,从此开始也素食了。和他的兄弟说话,都是希望把兄弟顺便带进来,所以难免会一直对他说慈济,甚至家里就装大爱台。

大爱台安装了,看到大家把电视台,都看那些打打杀杀,或是有一些很不好的影片,所以他若是看到,他就赶快转过去,希望大家能看大爱台!本来想将兄弟引进慈济,兄弟开始非但不能如他的愿,不但没有引进慈济,也已经引起家里的人反感。

而且慈济人常在那里进出,大家都是素食。所以有一天,这位居士的妈妈就对慈济人说,她说:「你们慈济在这里我很欢喜,你们大家都很好我知道;但是我这个儿子,怎么现在都要素食?」她就说:「不只是他自己素食,也一直要我们全家都素食,这样兄弟整个家里都很反感。你们是不是能再去找一个其他的地方?让我这个儿子看能不能和兄弟较和睦一些!」

真的慈济人一听,赶快说:「不要紧,这件事情我们来处理。」幸亏又找到另外一个地方,有人发心又提供一个地方。我们就赶快跟这位妈妈说:「您安心,我们现在已经找到其他地方;但是妳如果有时间要过来哦!」还是一样辅导他,一直到我们搬过去其他的地方。同样这念道心,慈济人还是把他照顾得很好。

因为这位起家者,这个家庭是他打造起来的,这位居士他觉得:「怎么会这样!这些兄弟都是我叫来的,我的事业已经成功,让他们来到这里,为什么我现在所爱的,大家不能合我的意呢?」所以他很烦。想到母亲就对他说:「要不然你们分家。」他也说:「好,分家吧!」但若说要分家,他又觉得:「这个事业都是我打拼起来的,又能怎么分?」所以把这个烦恼说给慈济人听。

慈济人就说:「行不得,你不要分家,你好不容易把事业已经做得这么好了,你能孝顺你的母亲,这才是真正慈济人所教育的;师父要我们孝顺父母,为善行孝不能等;不要只偏于一方做善事,让母亲操心。母亲还在就分家,这是让母亲很烦恼的事!」

所以他听一听也觉得也对,所以自我反省:「我既然要做一个慈济人,我应该要行善、行孝平行走。」所以回去向他的母亲忏悔,想办法让母亲有欢喜心。所以自己运用善巧方法,一来没离开慈济,再来兄弟和睦;再来最重要的就是让母亲欢喜。

想想,这要全都很圆满,实在是不容易!现在我们离开那个地方,在他处也是一样,这位居士他还是很用心在护持,母亲也跟着过来了;跟着慈济人过来这边共修,也会去当志工,慢慢兄弟已经和睦了。

所以说来,慈济人的智慧,我们在不伤害他的道心的情况下,我们找到其他的地方,还能让他继续精进,家庭的感情没有破坏。所以我们不要去伤害到,像这样才是在培养道心。他已经发心了,发心当中,因为家里的事,所以让他退道心,那就不好了!若如此,就是「害发无上菩提心」。若是「害发无上菩提心」很自然就「断灭佛种」!你若让他为难,或是等,如此道心一消失,断灭了佛种。

因为佛的种子是从发心而来。所以我们发心了,自然他入佛门、受佛的教育、他修心养性,自然这颗种子,慢慢在这亩心田能够很丰富,一生无量,无量从一生。所以种子一颗都一能去伤害它,才能培养出很多种子,所以不要灭佛种。

「使圣道不行」:我们若是使人道心消失;或是家庭有了问题等等,如此这个圣道就是佛法,就无法往前畅行无阻。所以我们一定要有智慧,如何培养人的道心,如何让人人能很和睦?人能修身养性、家庭能和睦,如此这个社会才能祥和。佛法就是希望从个人到家庭、到整个社会,这就是佛法最需要的;也就是我们学佛者的使命。

所以不要「剥脱道人」有人要修行,我们却剥脱了,让他脱离了修行的道路,这样就不对!如此称为「断灭佛种」。这个罪也很重!所以我们要弘扬佛法,是我们的使命。佛陀来人间,开启大乘的法门,无非是要教育人人,走入正的人的轨道,人伦道理,就是要引导人能走入这条大道。

所以我们平时,既然学佛,尤其是已经入佛门了,应该是一个行道者;也是说道者。所以我们应是弘扬佛道者,所以我们众生,任何一个人我们都不弃不离,我们要引导他走入正见的道路,这才是菩萨的心,才是不忍众生在造业受苦难。

所以时时顾好人的心之前,要先顾好自己的心。所以我们要时时多用心!

http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1429

21 January 2010

人间菩提 - 2010年1月21日 - 启动募心勤铺路




上人行脚 殷勉惜福心安定
【1月20日 新竹岁末祝福】

证严上人行脚,20日在新竹岁末祝福,上人说到,天下多灾难,要不断人间菩萨招生,因为消弭天下灾难,还是要从人做起;而强震重创海地,上人说,美国与多明尼加的慈济人已经结合起来,到了多明尼加与海地边界,希望将物资送到灾区。援助海地,最重要的是了解当地人最需要的是什么。由于灾区已经是无政府状态,治安不良,期待慈济人中长期的援助,包括心灵肤慰、未来的教育与建设。

无尽爱心匯海地 地球受伤灾难起

在新竹的岁末祝福,上人开示一开始就唿吁众人,美丽而充满生命力的地球正在被破坏,天下多灾难,所以慈济要不断人间菩萨招生;至于援助海地灾民,美国与多明尼加慈济人已经会合,抵达多明尼加与海地边界,要将物资送到灾民手中。

上人开示:「美国与多明尼加的慈济人结合起来,该送的东西已经送到了,该要从哪里要做的、要铺的路,也开始一步一步在铺上了,这是每天我跟他们互动所了解的。」

上人说,世界各国都投入海地救灾,最重要的是要了解海地最需要的帮助;除了集中物资,也期待中长期的援助,包括心灵的肤慰、教育与建设。

上人开示:「很期待中长期,他们最需要的,未来要如何建设,我也期待他们痛定思痛,大家稍微安定下来,因为灾民会这么不安定,原因第一就是他们是无政府状态之下。」

在新竹岁末祝福中,上人并感谢环保志工的投入,将垃圾变黄金、黄金变爱心。上人说,消弭天灾还是要从人开始,人人惜福,减少消耗,一同来守护地球。

(大爱新闻 盛荣萱 吴帛勋 新竹报导 2010/01/20)

静思晨语 - 2010年1月21日 - 诸法因缘生唯真谛常住



我们要时时提高我们的道心。

经文中说:诸法因缘生,亦从因缘灭,生灭不停息,唯真谛常住。

各位,真的是诸法因缘生,一切有因有缘和合起来,法才能成。法就是道理,在人事物都不离开一个道理;但是会合就有道理,分开就没道理了。所以,道理就是因缘会合,是对、是错都是看因缘。但是法就是要来对治,错的让它能回归真理,错误的我们要纠正,要让它归纳回来真理。

无论有什么事,一定有对和错的事;所以亦从因缘灭。这个因缘道理,我们若是分清楚了,恶的、错的自然就消失了,真谛道理就现前了。假使我们的真谛道理,若让恶的因缘会聚过来,自然就破坏掉真谛的道理。所以生与灭是一种对立的东西;有生就存在,灭就没了。

所以有生有灭,有好有坏,我们要以什么方式,去选择出纯真的道理?

所以生灭不停息,时间也是这样子生灭;过去、现在、未来,没有一个定住的过去,没有一个定住的未来,更没有一个定住的现在。所以佛陀这样对我们说:「生灭不停息。」生与灭毫不停歇,但真谛常住,真理,这个道理都是永住的。

从佛陀开始,将道理的源头说出来,绵绵流长一直到现在,一直留下来很长的时间。人人若能按这个道理;不只是现在两千多年,即使未来的五千年、万年,只要人顺着这个道理,顺着社会的生态,这样一直传下去,自然道理在冥冥中还是存在。没有受时间控制,所以它就是永远常住。

大家要用心,好坏的因缘都是能生善法恶法的时刻,我们的心若好好常住于正法,自然不好的因缘,永远都不会会合,好的因缘它永远都上升。这要看我们是否通达道理?道理若通达,自然真谛常住。所以佛陀讲经,就是要让我们人人永远知道道理,我们就要能尊重,不要生起轻视,

所以这段忏文这么说:或轻慢佛语,尊重邪教,毁呰大乘,赞声闻道。如是等罪,无量无边,皆悉忏悔。

我们就要「皆悉忏悔」,意思就是我们除了要保护经典以外;我们不要以为在读经,就以我们的世智辨聪,小小的聪明,就说:「我全都懂了,我也听得很多了。」所以就在佛法中起轻慢的心,以致去「尊重邪教」。

同样是在佛法中,也有偏差掉的人。或是「尊重邪教」,就是偏差;或是「毁呰大乘」就是对大乘法不尊重。但是他「赞声闻道」,觉得「听经就有功德了,你就是念佛、修行、听法,其他都不要再去造业。」他把走入人群中当成攀缘造业。

记得过去我们慈济开头时,有多少人这么说:「修福不修慧。人人都有因果,他注定要受苦受难、受贫病的折磨,你去救他,你就已经破坏因果。 」过去也有人这么说。所以我就说:「慈悲喜舍。这四无量心的道理又如何解释?」

所以说来,佛陀他所说的教法,开头时告诉人:「你要听经,一闻就能消诸业障;你要念佛,一念佛法就能破除种种灾难,将来就不会在六道轮回,能往生西方极乐世界。」这是那时候对小根小器的人,对他们说的。他们初步能懂得听法,让他们初步能够信佛,能够念佛,心中有佛,自然就不会去做坏事;那是对这种人说的话。

但是我们也看到、也听到,我们也接触到,从南非一群皮肤和我们不同,但是她们的心志和我们一样。虽然她们过去的信仰,是天主教、基督教,她们现在信仰佛的道理,佛的道理。她们所信仰的是法和爱,希望把慈济的法,师父的法,师父的爱绕在全球,所以他们就边比边唱:「师父的法、师父的爱要绕全球。」看,她们发心了,她们知道,她们经过基督教,经过天主教,她们所听的道理也说博爱。

但是她们在那个国家贫富悬殊,贫穷苦难的人,或是社会动乱不安这么多,慈济人以爱拥抱,以爱诚意地付出,所以她们很感动。她们说,受了这么大的恩情,不只是让她们度过物资最艰难的时刻,同时也开始带她们,牵着她们,教她们,教她们懂得工艺要如何谋生?帮她们设立职业训练所,让她们人人有了一手功夫,能自己入人群去找工作。甚至到现在已经有一万四千多个家庭,已经独立起来了,自立谋生了,改变了她们的生活。

所以第一个月、第二个月、第三个月受到帮助,再听到他们的道理,然后她们知道了:「比我困难的人更多,我应该也能去帮助比我困难的人;我要做一个手心向下,不是手心向上的人。」所以他们虽然家境还是很贫困,但是她们有充分的体力,有充分的爱心,所以她们和慈济人一起来做,是完全很专心投入的黑菩萨。

你看她们这样去爱人,爱滋病患连医疗都弃舍了他,都不收爱滋病患,连他们家里的人都不敢靠近;看看我们的慈济人,这群黑色的菩萨,你看她们走入每一个家庭,有爱滋病被人放弃的人,她们去疼惜他,她们去照顾他,她们去爱他。

她们是天主教,她们是基督教,但是她们若要送别往生者,她们一样和慈济人一起,她们就在那里念阿弥陀佛,也会为他念哈利路亚。意思就是:「你信仰的是天主,你要记住;但是我们所接受的是佛的教法,所以你们也不要忘记。慈济的教法你们若赶紧去了,就赶快再回来。」所以用慈济念阿弥陀佛,所以以慈济人的念佛,她们向往生者一样为他绕佛,为他念佛。

看看这群黑人志工,她们的大爱,不是为自己,看看爱滋病会传染,但是她们懂得常识,只要注意我们的皮肤,有伤口不要去感染到他的血或是唾液,只要能注意这一点就安全。你看是不是很有智慧呢?懂得注意。她们能付出爱心,所以她们不只是听而已,她们是付出去做。

不只是对爱滋病患如此,他们还去收养爱滋儿童他们的庇护工厂,就是训练怎么做衣服,我们给她们布,她们就去做,学做出来的衣服,她们就能拿去给那些爱滋儿童穿,也让他们都穿新衣服,也让他们和一般的孩子一样,过着天真无忧虑的生活。所以常常去照顾这些儿童,提供他们衣服,提供他们就学,提供他们爱。

当然还有孤老无依,不是爱滋病,但就是老病或是残障,没有人照顾。你看,她们不只是听,只顾自己听法听道理,求生天堂,或是顾好自己,不是,他们也帮助别人。在台湾也是,多少人也是这样?

马来西亚也很多,没有钱洗肾,我们在那里帮助他洗肾,顾好他的身体,身体为他顾好了,又辅导他能回归正常的生活,再去谋生。他除了自己能谋生,时间到了来洗肾以外,他也投入进来做志工。看,这不就是能转变他的因缘吗?

过去的苦缘,不要再让他造恶的因,苦缘若尽,好的因我们就要帮他种下去,应该要这样,才真是佛陀出现人间的目的。所以四无量心,大慈大悲,不应该毁谤。

所以大乘就是四无量心:「无缘大慈,同体大悲」。大喜大舍就在人群中。

但是有偏差的见解,他就会「毁呰」,就是毁谤;对大乘法,他以很多理由觉得有瑕疵。所以「毁呰」,就是一来、毁谤;二来、人家说是在鸡蛋里头挑骨头,就是去找什么漏洞,他就是一直要去找这些,而去做毁谤。其实歪曲道理,只是赞叹声闻法,这种人的确罪也很重。所以说这些等等的罪,多的是「无量无边」。

既然现在已经知道了,那就要能够「如是等罪,无量无边,皆悉忏悔」。所以学佛不要有偏差。我们总是要知道人间世事,诸法因缘生;法都是因缘会合,是好的缘,是恶的缘,就是因为你原来已经有造了这个因。

无论你遇到好人或遇到坏人,即使那是个坏人,你若和他没有因缘的拖累,自然他也不会伤害你。即使你遇到的人人说这个人是很好的人,为什么光是一句话不合,或是一个形态他看了不顺眼,在这之间就发生事故,这也一样。你和他没有结恶缘,自然在那种不好的人群中,你也不会被伤害。

看看慧能大师,他当时在逃难时,也曾进入强盗群中去,但是他也没有伤害。他能洁身自爱,用心在于「如何保我的命?如何不会去做坏事?如何不受人影响?」把这念很单纯、很真的佛的真理他隐藏保护在内心,所以有机会他脱离了那群人,他就再想办法如何能去感化。

这就是法、真理,无论在什么样的环境中,它不会变质;唯有真理,无论时间多长,一样还是真理;在什么样恶劣的环境中,它一样还是真理,它不会受改变。

好比一颗宝珠,掉入粪坑中,只要你能用心去找出来,找出来之后用水稍微洗一下,这颗宝珠一样还是原来的宝珠,并不会被粪便污染。同样的道理,所以我们要好保护我们这一念清净的种子,这一念与佛同等爱的本性,如此自然道理永住。所以虽然生灭不停息,但是真谛常住,这个道理大家要用心体会。

爱绕着全球,这也就是道理;法绕着全球,同样也是道理。这就是大乘的爱心,所以毁谤不得。所以请大家要多用心。

http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1428

20 January 2010

人间菩提 - 2010年1月20日 - 爱洒人间共福业



上人行脚 长情驰援爱铺路
【1月19日 桃园岁末祝福】

证严上人岁末祝福行脚,19日来到桃园静思堂。上人开示,现在慈济人最重要的角色,是为海地进行中长期持续关怀。由一而生无量,爱心共振,正如桃园慈济志工邱月娥,她用心经营大爱妈妈、儿童成长班、环保教育园区,带引许多志工受证培训。

驰援海地用爱铺路 善念共振上达天听

桃园岁末祝福上,儿童成长班的小朋友恭敬地唱颂【立愿文】,在桃园慈济志工邱月娥的带动下,爱的善念播种到校园,接引了许多大爱妈妈参加读书会;这份爱也在中坜环保教育站里蔓延开来,台上站满的就是邱月娥用心激起的爱涟漪。

慈济志工 邱月娥分享表示:「有上人的法语滋润,让我体悟到,『改变别人不如改变自己』,转个心念就轻安自在,我祈愿自己要更精进,努力接引更多人间菩萨,跟着上人的脚步,做就对了!」

由一生无量,上人开示,海地地震之后,远在美国、多明尼加、甚至圣马丁志工,第一时间回报讯息,他们都是每一颗海外种子生无量;而现在慈济人最重要的角色,是中长期的持续关怀。

上人开示:「我们如果不是走在最前面,也是走到最后;我们在中期为他们思考,思考接下来他们需要什么?我们要为他们铺路,开始用爱铺路。」

「一心破灾难,千万心就能够消除灾难,不是一个人或少数人就有办法的,这要人人的爱心共振,所以我们要常常祈祷,上达诸佛菩萨听。」

惊世的灾难,在农历年节岁末时刻,更需要众人有警世的觉悟,用大爱来守护心中最初的善念。

(大爱新闻 洪资岚 邓应忠 桃园报导 2010/01/19)

静思晨语 - 2010年1月20日 - 诸法清流洗涤无明




学佛,身口意业我们要很重视。开口动舌无不是业,平时说话我们都要很注意。何况我们对经说法,佛法很深奥,以文字要表逹佛陀的教理,谈何容易?但是我们一定要以很虔诚的心,将法入心。

从口说法,我们要诚正真实语。我们的心若诚,思想若正确,虔诚地使观念正确,所说的佛陀的教理真实法,我们就能解释。经不只是让我们念,经是要让我们了解,了解之后就是要身体力行。

才说:「经者道也,道者路也,」路就是要让我们走,一条能通达至佛圣人的境域。所以我们一定要以最虔诚的心,自己走同时带人走,能脱凡入圣的这条道路。所以诸法就是清流,我们若能接受这长流的清水,来洗涤我们的无明垢秽,自然慢慢能淡薄终至清净的境界。

我们读经讲经,绝对不是为了名闻利养;绝对不是!是为了成长我们的慧命。

所以「佛法僧难遇」、「人身难得」。所以有这分因缘,我们一定要以最虔敬的心,面对经典也一样要尊重,将真实的了解和大家分享。若还不是很了解,也不能谬说,就是错谬的解释,这样会引人走向岔路,就叫不回来了。所以之前我们也说过,有时「犯说非犯,非犯说犯」。有这样的一个故事:

也就是在一座山林中,有两位比丘同住,结茅在山林里,在那里很认真要修行精进。有一天两人其中一位比较早起,想着他要下山去办一些事;另外一位觉得没什么事,睡晚一点。所以一位一早出去,一位还在睡。

在这之间,有一位女孩子也不知道为什么,很早就来到山上。看到那间茅蓬,好奇茅蓬里住的是什么人,开了门进去。看到这位年轻的比丘躺在那里睡,这个女孩子一时淫心起,所以她就走近年轻比丘身边,她就把他的衣服解开。

在这之间那位下山,因为很早就下山去,所以到这个时候也已经回来了。听到脚步声这个女孩子受惊吓,赶快闪身出去,就从房子的另一边绕过去,赶紧要离开了。这个女孩子仓皇离开时,不小心脚踩空,结果跌落山谷往生了。

这位比丘回来,看到还在睡的这位比丘,身上不整齐,就说:「刚才看到一个女孩子,我现在又看到你不整齐的衣衫,是不是你犯戒了?」睡梦中被人叫醒,忽然间听到这句,他自己很错愕,不知道到底发生什么事?

在这之间,又有一位山上务农的人,就来跟他们说:「刚才看你回来,后面又看到一个女孩子,跌落山谷下,是不是你把那个女孩子推落山谷的?杀人之罪是你!」被指责的比丘他自己也不知道,说:「我只是看到一个女孩子的影子,但是我没有杀人,我也没有把她推下去;我只是看到一个影子而已。」

就这样,到底谁对谁错?所以就一起下出,去长老比丘的道场,就到精舍去了。三个人到了长老面前,他们喊冤枉:「我不知道!」但是他们依止的比丘,就觉得:「你也犯戒,所以你犯的是淫戒;你犯的是杀戒。」就断定他们犯戒。

这两位比丘有口难言,只看到那个女孩子的尸体,这之间都没有其他的证人,到底如何辩解呢?所以这两位走在路上,就在那边烦恼,睡着的那位比丘想:「是不是我真做了?」另外一位下山回来的则是说:「我明明没做!」就这样在路边坐着。

两个人觉得很委屈,很冤枉,但是有口难辩。这时维摩诘居士经过那个地方,看到这两位比丘好像很伤心,或是很迷惑很迷茫,那样失魂落魄,所以他就走近了。维摩诘居士就说:「有什么事你们说?我若做得到,会替你们解释。」

维摩诘居士目鼎鼎大名,谁不认识呢?所以他们就赶快把经过,说给维摩诘居士听。维摩诘居士说:「你真的一直睡,睡到你的同参道友回来时,叫了你才醒来?」他说:「绝对是!我绝对没有打妄语。」居士说:「那么你完全不觉也不知,虽然有女孩子靠近你身边,解开了你的衣服,但是你没知觉。你不知道,你哪有犯戒呢!心既无犯,身又无染,你没有犯戒。」

居士接着问:「另外这位呢?」他说:「我是从山下上来,虽然我看到了一个身影,好像一个女孩子的影子闪过去,但是其他我什么都不知道。但是有另外一位农夫,垦山林的农夫,他在山下看到尸体,因为在路上我曾和他目遇,所以,他说我是杀害那个女孩子的凶手。」

维摩诘居士就说:「真好笑,你只是走过这条路,看到那位女孩子的影子,你其他都不知道;既然其他都不知道,只看到你的同参道友,衣衫不整齐,你就妄说他犯淫戒,这是你不对。你既然完全没有和那个女孩子接触,你根于没有杀害她,为什么不能向你的依止比丘,提出申辩呢?」所以维摩诘居士为这两位比丘,解开了心犯罪的束缚,所以为他们解开了。

前面所说的「犯说非犯,非犯说犯」,这则故事就是「非犯说犯」。他们的依止长老比丘,竟然没去探讨真实相,竟然就这样认定他们犯戒,像这样「非犯说犯」就不对了。所以我们应该在人事物,以及道理一定要能探究得很清楚,才能明断是非,很清楚明白去断定对或错。

所以我们对经典的解释也一样:绮饰文词,安置己典;或为利养、名誉、恭敬,,为人说法。

有的人说话,我们常说,我们的口有四样过失,除了妄言还有绮语。绮语就是都说很好听的话,利口辩辞,世智辩聪。他就是利用经文的法,很会说话,他对经都一直占为己有,在自己的地方。

之前说过了,既不能恭敬,他又不想流传。经典就是要流传,我们固然要好好收藏,但是我们也要和人分享。分享绝对不是为了名,向人炫耀我懂了多少、我知道多少,不是。也不是在那里争论,不是!

我们是要指引人一条路,要设法开启他人心灵的困惑,要设法指引他,走上一条没有错谬的道路。这才真正是我们读经,或是要为人开解,开解人心中的烦恼。绝对不是要利养名誉,绝对不是要利养名誉,也不是要得到他人的恭敬。我们知道多少,我们说多少,真正诚正真实的道理拿出来说,这样才是真正的说法利生。

经文又说:无道德心,求法师过,而为论义;非理弹击,不为长解、求出世法。

这就是说我们只会说好听话,经书收藏了很多,或是为了名闻利养去为人说法,对经典没有存一点道德心。自己懂了一点,就一直要去看人家的过失,去批评哪一位法师如何?哪一个人说话有瑕疪?

这种只懂了一点点,就一直要去听人家哪一句不对?或是改哪个字有错谬?都不自己想想:「自己到底了解多少?我们解释得是不是很彻底正确?」只是要去找别人的错谬,所以叫做「求法师过」;那就是只为了要去看这位法师到底有什么讲经有过失?而去批评他议论他:「这说错了,那说错了。」写了长篇大论,只为了证明法师错解一句话,因此做了很多文章。

为什么要这样?我们应该要做的是,自己顾好我们自己的心,我们接受好佛陀的法,清流的滋润,我们去除自己的很多烦恼。不必一直去,光是一句话,一直在那里翻来覆去的辩论、议论。对就是对,不对就是不对;既然今天想要修行,你就取对的来用,不对的我们就放到一边去;我们能修能行,这样才是最重要的。

所以「而为论议,非理弹击」。就是说,以不好道理来批判他,来弹击他,就是打击等等。反正在现代的时代,到处都能看到这样的文章。所以有的人光是在那里论,反而「不为长解」,怎么不好好去解释好的呢?怎么不好好去为出世法,来「求出世法」?反而只是一直要去看他人的错谬?

不要好好来求出世法,像这样也是浪费时间。只是求名利,而去看别人的错误,去批评别人,这实在是辛苦的人生。有这样的才华应该要用在,如何取得利益人群的话,然后去对人说。就不要白白浪费我们的才华。或「轻慢佛语」,轻视经典,或是对佛理起骄慢的心。或是「尊重邪教」,真真正正的佛经他起骄慢,反而去尊重邪道。

所以,接下来又说:毁呰大乘、赞声闻道,如是等罪,无量无边,皆悉忏悔。

我们应该对佛陀的教法,我们要以最至诚虔诚的心,我们要好好以真实语;佛的教法就是一股清流,我们就是要好好净化人的心念,绝对不是为了名闻利养。所以,各位学佛,我们要老实学佛;修行,我们也要老实修行,以最虔诚的心,行真实道。

大家多用心!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1427

19 January 2010

人间菩提 - 2010年1月19日 - 心灵培训‧救拔苦难




上人行脚 勉虔诚以待

海地强震的重大灾难让人感到同情,全世界的爱心物资,有许多都已经送达海地太子港,却因为当地交通中断,无法分送到受灾民众手中;针对也在等候时机的慈济物资,证严上人表示,先把一部分的香积饭和玉米粉提供给在海地前线的国际搜救人员。

上人开示:「我们先提供给他们,让他们补充营养,也让他们有不同的口味,让他们先体力充足。所以,我们可以先供应一部分物资让当地在发挥救人的人先可以使用到。」

救援障碍重重 赈灾虔心准备

美国总会也持续与海地志工史帝夫保持联繫,史帝夫表示,家中的柴油用尽,完全无法发电了,出门有困难,但还是会想办法筹措资源,在海地时间19号到多明尼加边界和慈济志工会合。

上人开示:「会合见面以后,请大家虔诚的心,最重要的是无私,最重要的就是要虔诚,这是理念,他们对理念很清楚了,我们将来要走的路、要铺的,才会平坦。」

而在多明尼加的慈济志工,正确的精神理念建立,更为重要。

上人开示:「未来的紧急救治,还有中长期的、未来的路,都要靠多明尼加的志工,把这样的理念平台,一定要好好的建立起来。」

在视讯会议中,上人也感恩所有的慈济志工,正确的思考方向,让援助海地的路可以走的更安稳,而面对未来物资运送到海地,以及联合国有可能在多明尼加和海地边界设置难民营的问题,上人表示,一切以人身安全和身体健康为主要原则。

(大爱新闻 江玉萍 李明华 台北报导 2010/01/18)

静思晨语 - 2010年1月19日 - 诸经妙法身 成就慧命母



我们最近都是对大家说,我们要尊重佛法,更需要敬重经典。佛法在我们的日常生活当中,不能分开,经典的内容无不都是教化。

所以:诸经是妙法身,成就慧命之母,又是诸佛法身;理应对经如佛。

「见经如见佛」,经法在,佛的法身就在,所以我们对于所有的经典,要视同如妙法身一般。学佛者要成长慧命,也是要从经典佛法中来,我们才能成就慧命。所以,经也是我们的慧命之母,也是诸佛的法身。所以按照道理来说,无论如何,我们一定都要对经典相当的尊重,就如佛在我们面前。

所以,接下来这段经文就这么说:或首轴脱落,部帙失次;或挽脱漏误,纸墨破裂;自不修习,不肯流传。如是等罪,今日至诚,皆悉忏悔。

这些差不多大家都知道,也就是说,只要是对于经典的一切动作,都要很小心、很尊敬。过去「首轴」就是卷的东西,古代都是用卷的。无论是用竹子刻字,或是用笔写,写好之后也是要卷起来;若是展开来就是要让人读诵,若是卷起来就是要让人供养。但是后来人发挥了智慧,开始制纸就很昌盛,因为有了纸张,接着也开始发明了印刷,慢慢地,本来用卷的方式的册卷,就变成编辑成为一本一本的书。所以经卷,自古以来也是不断地改进。

这样子在移转当中,当然要很小心,前后次序也不能颠倒失落。无论是失落了次序,或是编写的时候「挽脱漏误」,也就是里面的诗句漏掉了,或是经典的句读漏失掉了;或是「纸墨破裂」,就是纸张或是墨印被污染了,或是破损了。

乃至于我们「自不修习,不肯流传」,看到经典旧了,我们自己不懂得珍惜,但是又不肯给别人;就像我们听到了很好的话,我们不肯和别人分享;只想要独得,而不愿意和人分享,和这同样的意思。这样把好的法埋没掉,所以这也是有罪。 「人能弘法,非法弘人」,很好的法你却放着不肯把其中的道理与人分享,这样也是不对的。或许在今天以前,我们有做过这样的事情,现在我们应该要好好以最虔诚的心来忏悔。

或是接下来的经文当中所说的:或眠地听经,仰卧读诵,高声语笑,乱他听法;或邪解佛语。

这看了就知道了,经典是诸佛的法身,我们应该要很尊重,我们对经要如同对佛一般。读诵的时候要坐好,要端正坐好。在读诵的时候一定要如同面对着佛,佛就坐在我们的面前。坐要坐得正,站也要站得正,这样才是表示尊重。或是有时「仰卧读诵」,躺得直直的才拿经书来读诵,这样也是不对的。

或是当大家在读经的时候,我们在那里大小声,大声说笑,这样也不对。甚至「乱他听法」,当别人在听法的时候,我们不但不听,我们还大小声说话,在那里谈笑,让人无法专心听,这样也是扰乱人的道心。或是在讲解佛法的时候,却用偏私的见解,解释成为不净的法,这样也是不对。所以,听经的时候我们要很尊重。对经尊重,听经也要尊重。

自古以来,大地众生皆有灵性。比如莲池大师有一回他去一间寺院挂单,在那个时候,看到有人抓了很多的蜈蚣,差不多有几百条的蜈蚣,用一只弓,就是竹子弯起来,蜈蚣就绑着吊挂在竹子上。从前有的人说以蜈蚣制药,这个抓蜈蚣的人,就是要把这些蜈蚣抓去卖人。

所以莲池大师看到了,几百条的蜈蚣绑在竹子上,心中觉得不忍,就花了钱去把他们买了回来,拜托他们放生。一条一条绑着的都解开。有的大部分解开放下来的时候,有的已经不会动了,有的好像要走都走不动。其中极少数很快就离开了。

这样过了几天之后,有一天当莲池大师在寺院里面与其他比丘谈话的时候,忽然间看到墙上有一条蜈蚣。有人看到的时候,就赶快要去驱赶它。看到它就在窗户旁边,莲池大师就说:「不要赶。」他就站起来对这只蜈蚣说话:「你是不是在几天之前,有人要把你们贩卖出去,从哪个人的手中,我把你放下来的其中一尾呢?如果是的话,你今天来到这里,是不是要听法?你如果是要听法,我就为你说法。」

莲池大师就对蜈蚣说:「众生皆是一念的无明,犯了错误,从今以后,要培养慈悲心。除了不伤害人,还要慈悲喜舍。将来脱离了你现在的身形,再来人间,就要发弘愿。」说完了以后,这条蜈蚣就转头出去了。莲池大师就说:「去吧!去脱掉你现在的身体,把握因缘发大愿。」这是不是这条蜈蚣就是莲池大师所放生当中的其中一尾呢?说不定是啊!

所以,其他的生灵动物,它也会来听经。所以我们要尊重经法,我们对于众生万物我们也要尊重,不能轻视任何一件事物。我们要好好用尊重心,因为每一件事和物,无不都是有充分的道理存在;所以我们不只是对于经文,我们还要对天地万物间都要有尊重的心。

所以接下来又说:僻说圣意,非法说法,法说非法;非犯说犯,犯说非犯。

刚才有说了:「邪解佛语。」我们利用佛的教法,利用他的教法,然后对大众说:「我要来讲经。」然而却会无心错会经典的内容,错会佛意。有的人则是为了谋名求利,所以去告诉别人:「我会讲经。」所以他讲经的时候就有了偏差,让来听的人,对经典就有偏差的认知,这样的业很重。所以「僻说圣意」就是偏差的错解,就是所说出来的已经偏差去了,不正。

「非法说法」,就是这明明不是法,但是他却偏偏一直说这就是法。记得「不昧因果」和「不畏因果」,这个音只是差了一点点而已,但是结果却差了很远。所以「因果不昧」,若是错解成为「因果不畏」这样就不对了!所以,不能非法说法!

「法说非法」,真的法就是这样,但是你却说不是。有的人就说:「你只是修福都没有修慧。」其实福慧应该要平齐,你若是说:「我已经放下了一切,心境都很清净。」如此都不去造福,这样也是不对的。所以我们应该要启发我们的爱心去造福人群,我们要福慧双修,这样我们才是真正履行到了读经,或是听法的意义。

佛陀来人间无不都是要来叫我们我有那分的爱,启发我们慈悲喜舍的心。所以「法」就是引导的意思,我们要引导人向正法中行。

人生是凡夫,难免有错误;如果知道了之后,知错必改,如果可以这样辅导他走正路,这样还不晚。你看世间有多少人,多少人中,有多少人没有犯过错?大家都犯过错,经典当中不断地提醒我们「今日忏悔」,过去有犯了错,所以我今天开始要忏悔。

犯错最怕的就是知道了但是不肯改,这样罪就很重了。在不知道的时候犯错,现在我们敞开他的心房,让他知道这样是错的;过去他不知道这样是错的,我们要让他知道错;我们还要赶快来为他补充:「不要紧,那是过去了,前脚走,后脚要放。心念不要一直执挂着、挂念在过去,如此未来精进的法你就无法向前走了。所以,弥补过去,唯一的办法,就是放开心胸,付出你的爱去弥补。」

这就是我们要知道应该如何去辅导,就是过去虽然有错,我们也要肤慰他。有的人已经犯了,你如果没有用正确的法来引导他,反而说:「没关系,反正你已经做了」结果让他这样一直错下去,那这样就是欠缺智慧,这样做也是不对的。

所以,有了错误,我们知道,就要赶紧辅导他;若是不知道,我们要赶快及时让他改进,能够这样好好的为他分析。有的犯的是轻罪,但是「轻罪说重,重罪说轻」,这样子也是颠倒。所以我们一定要有智慧好好去分析,这样是大错?或是小错?

有的孩子对父母态度、语言等等顶撞着父母,这样对嘛?不对!既然知道不对那要怎么样呢?我们要赶快去辅导他,才不会从小错一直变成大错。所以,我们要以智慧去分别,轻重要分别清楚。

或是在抄写经典的时候:抄前着后,抄后着前;前后着中,中着前后。

这就是让经典的次序错乱了,这不是很有研究。其实专门在研究的人,要很有前后次序、分门别类,这是专门在研究的人,不能错缪。

所以我们看到大虚大师在研究「法华经」,光是前面的序,都是分卷分类得很用心。所以我们应该要知道,要编辑一部经典,实在是很不简单。尤其是我们写文章也一样,有时一句话前后调前或是挪后,所表达出来的意思、意义也完全不同。所以有时说话时,前后说的话,或是现场讲演、对谈,或是编辑时要把文调整得很好,那也要很用心。说话的语意,和文字的编排,有时候意思会差很多。所以我们要很用心。

或是在纠正别人对或是不对的「律」,比如我们佛教的戒律,很多、很复杂,你若去受戒,你看戒师要说多少的戒。但如果说戒的人有了偏差,受戒的人若是偏着,这样修行起来也是很辛苦。或是对在家人说话的时候,也会误人的听闻和理解。所以,总而言之,对待经典,我们要以正思惟、正念、正知、正见,而且要以最恭敬的心来面对经典。这样,我们才能了解。

各位,学佛真的要尊重于法,法就如同我们的慧命之母。所以我们要如同对佛的法身,以恭敬心敬重中法经藏。所以,大家要好好多用心啊!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1426

18 January 2010

人间菩提 - 2010年1月18日- 慧命起步‧職志合一



上人行脚 殷勉稳定心灵
【1月17日 北区岁末祝福:板桥园区】

证严上人岁末祝福行脚,17日前往板桥园区,上人的心依然悬念着海地灾情。海地志工史帝夫电话报平安,让慈济人心安定了些,在当地局势未明,慈济人尚未进入之前,史帝夫会代表慈济,在当地参与美国非政府组织团体(NGO)的救援会议。上人在跟美国总会视讯会议中也表示,将请史帝夫在海地用『以工代赈』的方式,帮助受灾民众。

设立协调中心 筹划以工代赈

上人开示:「请海地当地的人,我们发放给他,就是『以工代赈』,各位也都了解,我们对菲律宾的唿吁,菲律宾以工代赈也做得都很成功,所以我们现在假如说要去发放物资,还无法进去,他们就就地,可以给他们『以工代赈』,唿吁他们来做清理工作。」

驰援海地,慈济将在多明尼加设立协调中心,还将在十九日前往多明尼加和海地的交界处,和史帝夫会合,提供通讯器材还有生活物资,也期盼史帝夫能用慈济的精神和爱稳定人心。

上人开示:「史帝夫能多了解,天天了解我们的讯息,跟他们在精神上的肤慰,以安顿灾民的心,这也都是在铺路。等到海地局势比较稳定一点,人心比较稳定一点,那时候我们慈济不管在多明尼加也好,或是圣马丁也好,或是在美国也好,我们把人力、物力、路线都铺的好,那时候大家进去就比较有发挥的功能。」

上人再次强调,海地需要慈济中长期的陪伴和建设,所以慈济人要更精确把慈济的精神和理念建立好,才能在重要时刻发挥最大的功能。

岁末祝福虔戒慎 海地赈灾弭苦难

17日在板桥园区举办慈诚委员岁末祝福暨授证典礼,这次总共有近五百名新受证的慈诚委员,板桥园区讲经堂内外匯聚八千多名参与会众。

哪里有灾难,哪里就有蓝天白云,对于刚从海地撤出到多明尼加的华人,多明尼加的慈济人也展开肤慰照顾。

上人开示:「多明尼加我们有支会在那,有慈济人在那里,现在海地有不少华人、驻地的使节也都受伤到了多明尼加,所以我们在多明尼加的慈济人也在呵护照顾。」

上人再次提醒,一方有灾难,十方来驰援;消弭天下灾难,要先救心,送爱到海地,全球慈济人都自发性地动起来,为海地灾民募心募款。

(江玉萍 李俊葳 盛荣萱 吴帛勋 台北报导 2010/01/17)

静思晨语 - 2010年1月18日 - 礼敬佛像 净心奉法




我们平常时说:「四大调和。」大地上我们所看到,我们所用的,都是在一个种子;或者是我们的事情,也一样要有一个因。在人、事、物当中,种子就是「因」!所以事事起自一个因果观念,我们不要去把它疏忽掉。需要水,但是要刚好适当的水;需要阳光,也就是适当的阳光;需要风,也是要很适当。总而言之,刚刚好,四大调和,这就是最丰足圆满的人生。

我们和人、事、物也是一样,我们学佛,更需要心灵的四大调和。心灵的四大,除了自己的自心性之外,那要有外面的助缘:「佛、法、僧」;我们若是没有佛法,哪有你和我在这里坐呢?没有佛陀在两千多年前,也就没有佛法可以让我们修行。

佛陀在两千多年前,从那一念心起,不忍众生的苦难,为了众生,要去探讨人间的奥秘,所以他修行了。修行也是经过了一段辛苦,有的人是说佛是修行六年;有人就说是十一年,十一年就是要有五年的参访,六年的苦行。

五年参访,是因为他要先去了解;虽然有很多的宗教师,来到皇宫教育他,但是他一定要身体力行,去探讨这些宗教师是如何修行?所以印度很大,靠着两条腿走路,要走过很多九十六种婆罗门、外道教的修行,他要去了解。有的人修火行;有的人修水行;有的人修垃圾行:就是所吃的都是不干净的东西;有的是裸身裸体的行等等,无其不有。佛陀他要走过了这么多的地方去看,他才真正能够体会到,这些宗教形色状态。

所以我相信,佛陀应该是在十九岁结婚、生子、出家。因为印度人是早熟,很早就成年、成熟;所以当他十九岁结婚,耶输陀罗才刚怀孕而已,他就离开了。所以应该是在十九岁出家,三十一岁那一年成佛,八十岁这一年他就圆寂了。

所以,除了在四十九年的说法,应该要再回溯前面的十一年。想想看,四十九年,在加上前面十一年的时间,总共花了多少的时间投入?为佛教、为众生,他要开辟一个对人间能够说出了真正很清楚的道理,所以他毅然放弃了皇宫的生活。他以他的身体去体会,外面苦难者的生活。他每到哪个地方参访,就是和当地的修行者一同在里面去亲身体会,多辛苦!

所以我们对佛陀要心生敬仰。若不是佛陀他这一生走过来的路,我们哪有今天的佛法可听?所以我们见佛像经典,我们都要起虔诚的心。我们之前不是这样说过吗?是的,无论是见佛像,我们要恭敬尊重礼拜;若看到经典,我们也就要等于佛的法身在。

所以我们要时时虔诚在心,对经和佛像,我们所面对的要虔诚;虔诚就要表达在形象上,所以恭敬于形。要不然你说虔诚,虔诚的形是什么形呢?就是我们要用身体表态出来,那种恭敬礼拜,来表达出了那分虔诚在心,所以:

虔诚在心,恭敬于形;礼敬佛像,净心奉法。

这应该大家能够了解,我们要以清净的心,来敬奉佛法。我们若拿到经,要捧得高高的;而且要放在桌上,还要把这个经和桌缘对齐,这就是表示我们的恭敬。不要说经放下来随便放,不整齐;或者是一半在外面,一部份在桌上,这样就不恭敬了。对经典我们要很细心恭敬,这样这才是真正表达那分的虔诚。

来,听听这段文,说:又复无始以来,至于今日。或于法间,以不净手把捉经卷;或临经书,非法俗语;或安置床头,坐起不敬;或开闭箱箧,虫蠹朽烂。

这段文字我们应该很清楚。我们要反省、思考,我们从无始来,我们到底是用什么方式在对待这个经和像?经就是法,在这个法中,我们到底是不是有尊重?说不定我们过去不懂得尊重;说不定我们在握持那个经典,以不敬的心,或者是用不清净的手。既然经典等于是佛的法身在,我们能用不干净的手吗?所以我们的身心,手若是不干净,最好不要去触摸这个经典,这就是表示尊敬。

或者是我们的经书,放在不适当的地方这也不对;或者是在经书置放的地方,我们在说话,都说一些很世俗或者是粗气的话,不雅的语言等等;这也不对,因为见法如见佛。何况有的人把经典打开,不要虔诚恭敬地来礼诵;反而在那里,那样说一些很不雅的俗语,或者是很粗鲁的话,这就表示不敬了。

还有的人随便乱丢,有的人就放在床头。所以说「坐起不敬」,就是有的人躺着读经,这样也不对;或者是坐,不要坐得很端正,就随便坐着,就开始读,这样也不对。或者是放了经书的地方,你不端正,身的形态不端正,这样也不行。

甚至「或开闭箱箧」。从前都是放在那个木箱里,我们放好,若很久不看,里面就要好好放那个防虫的东西。从前的人都用磐,如果有那个味道,有的虫、蛀虫就不敢靠近,就是收藏得好好。不只是收好,还要常常拿出来,去整理一下,不要让它在那个箱子里,那样虫蛀腐烂掉。若这样也是不恭敬。

所以在经典中,也有这样一段文:一切诸佛,及诸佛正等正觉,皆从此经出。

所说的此经,无论哪一本经都是经典,因为经典全都是在教育我们。不只是佛经,即使在我们中国,有很多的贤人,过去中国,比如说老子、庄子、孔子、墨子等等;诗与经都是很好的东西,能够开启了我们的智慧,同样它也能够提升我们的见识。这都是很好的智慧的源泉,所以我们应该要恭敬。

所以诸佛正等正觉,就是开启了佛陀过去的诸佛。那「阿耨多罗三藐三菩提」,意思就是「无上正等正觉」。我们若是想要求得智慧,就是从诸佛经典中来;我以我们若是要了解,我们若是要开启智慧,就是要恭敬,诸佛所留下来的经典。

你们大家都会认为说:「经就是释迦佛说的」其实释迦佛的过去生,也是有过去的古佛。看看他也有和提婆达多,共同修行的时刻;也和弥勒菩萨,也是同时在佛的座下修行。所以佛是无始来。所以我们在佛的经典中,有千佛万佛;每一年的年初,都是礼千佛,礼万佛,可见诸佛是从无始以来,就存在了。

经典是原来的道理,只是我们凡夫迷失了。在我们平常时的空间,人与人之间,大地宇宙之间,本来就含藏着这个道理存在;只是凡夫这个道理不通。而有智慧的人,他懂得去探讨,他能去体会,所以他能够更上一层楼,能够了解天地宇宙万物的真理。这是因为在这个世代交替,所以我们不断要有佛,出现在人间,

那么现在我们不要以为:「二千五百多年前,时间那么久了!过去的过去到底有多久呢?」其实在人间,二千多年是很久,那四天王天,他们一天我们五十年;忉利天,他们一天我们就一百年了;在忉利天他才过二十五天多,我们就已经二千多年了。又再上去,他们的一天,我们的五百年。

想想看,这是不是迷信呢?不是,看到我们的大宇宙间,太阳系的星球在运转;各个星球运转,什么时候是一天?和我们的地球是不同!所以说起来,虽然在我们的人间过了二千多年,在佛的境界,这只是刹那或者是极短的时间中。

所以说起来,佛的境界,他的过去生,现在人间是八十年;其实在他的世界,实在是时间很短暂。他能够把一天延伸到一劫,或者是将一劫的时间那样把它收缩起来,缩得剩一天,这是在佛陀的心灵世界。(劫,从梵语kalpa 翻译而来,是一个最大的时间单位。)

「法华经」里中就有这样的文字:在佛的心灵世界,它可以很长,也可以很短。所以常对大家说:「把握当下,恒持刹那。」所以我们起一念心,那念最好的心,其实这是在那个刹那间;这个刹那间它能够延伸到永恒。所以我们一定要深入去了解佛的教法;我们若去深入,时间长短不必那么执着,但是要很珍惜时间。

所以可见我们若能够得到经典,是佛之母,每一部经都是产生我们的觉性,所以「经」是「诸佛之母」;又是诸佛法身,也是诸佛的法身。所以我们应该要对经如对佛,绝对不要以不净的手,不恭敬的心态,去对佛像和经。

所以总而言之,我们要好好用心,面对着佛像、经典,如对佛的法身,好比敬佛如佛在这样的虔诚。所以我们大家要时时用心,虔诚恭敬在行,礼敬佛像,我们要净心奉法。所以时时要多用心啊!

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17 January 2010

人间菩提 - 2010年1月17日 - 募心募款援海地



上人行脚 心繫海地募善念
【1月16日 北区岁末祝福:台北慈济医院】

证严上人行脚,16日在台北慈济医院进行岁末祝福,下午有超过七百位医护团队与行政同仁参与,还有49位新受证的慈诚及委员加入慈济大家庭。

上人特别提醒,苦难示现,所有人要有觉悟,此时也正是慈济人募心的重要时刻,一念善心,帮助受苦的同胞们走出灾难的伤痛。

惊世灾难警世觉悟 响应募心启动善爱

台北慈院同仁精心演出话剧,内容叙述罹患『淋巴乳糜』的病人陈惠琴的真实故事,罹患罕见怪病的她,曾在其他医院被宣告无法医治;但在台北慈院,医护团队合力将她从鬼门关前抢救回来。现在,她以健康的身体站出来,感恩所有人的全心付出。

在岁末祝福中,台北慈院医疗团队与行政同仁更演出音乐剧《慈悲水忏 序曲》,以音乐、肢体演绎佛法。

上人强调,一年前的此时,慈济人正在海地进行发放;一年后,惊世灾难中,所有人要有警世觉悟,此时正是启动全球慈济人响应募心的时刻,希望能肤慰遭逢苦难的海地同胞。

上人开示:「海地未来的中长期重建,我想,更需要慈济了;所以,我们都是志在地球,同一片土地,哪一个地方有灾难,应该要十方来关怀。」

在岁末祝福中,台北慈院一共有49位同仁在今天受证,上人深切期盼,每个人都是一颗善的种子;特别在海地遭逢强震的同时,上人提醒,此刻正需要慈济人长期接力,在复杂中锻鍊耐力,以慈悲、智慧与耐心,匯聚爱的力量。

(大爱新闻 郭怡婷 林文振 台北报导 2010/01/16)

16 January 2010

人间菩提 - 2010年1月16日 - 驰援之路‧慈智合一



上人唿吁函 叮咛寒冻北半球慈济人

遭逢强震的海地,灾难的情状撼动世人。证严上人一本悲悯之心,写下唿吁函,殷勉全球慈济人『同住天盖之下、地载之上,是彼此息息相关的生命共同体』。

气候异常全球共业 戒慎虔诚募善念

由于北半球(包括:北美、欧洲、日本、大陆等地)多日来遭逢酷寒暴雪,不少地区志工外出不易,上人唿吁在天候允许状况下,始可进行户外募心募款。在此之前则鼓励透过通信网路等媒介,募一分善念、募一分善行,启发人间菩萨真纯之心,力行三好祈三愿,时时刻刻警觉无常,分分秒秒感恩平安。


上人唿吁函 齐心驰援海地

遭逢强震的海地,灾难的情状撼动世人。证严上人一本悲悯之心,写下唿吁函,殷勉世人『同住天盖之下、地载之上,是彼此息息相关的生命共同体』。

上人殷勉走入人群 募善念募善行

上人唿吁全球慈济菩萨:人人精勤走入人群中,募一分善念、募一分善行,启发人间菩萨真纯之心,力行三好祈三愿,时时刻刻警觉无常,分分秒秒感恩平安。

「积善之家,必有余庆。」余的是福缘,存的是福业。我们要鼓励人人发挥爱心去造福,不怕力量微、只怕没有心,人人一善一福即能用爱守护地球,多善多福就能消弭天下灾难。


上人唿吁函【善念齐聚‧送爱到海地】全文如下

全球慈济诸位仁者惠鉴:

惊天动地,风云变色,台湾时间十三日清晨五点五十三分,芮氏规模七强震撼动加勒比海国家「海地」,首都太子港瞬间烟尘瀰漫,无数建筑物剎那夷为平地,来不及的唿喊,听不见的哭嚎,瞬间埋没粉碎。地震发生正是当地下午四点多,灾后全市电力中断,暗夜如潮缓缓淹没太子港,近十二小时国际通讯全断、灾区生机飘渺, 证严心如丝悬,顷刻难安。

震后第二天,画面陆续传送全球,一幕幕路断、屋毁、残垣片瓦与人伤、尸横,哀鸿遍野的景象彷如人间炼狱,躺在地上的人不知是生是死,伤患成千上万,太子港全市仅存一所医院能维持运作,灾黎求救无门。画面中,总理贝尔利福((Jean-MaxBellerive)表示:这是海地建国二百多年来最强的地震,罹难人数恐逾十万,有些社区被彻底摧毁,一片死寂。「国土危脆,四大苦空」,虽身距万里,但心如同受,证严心情难以言喻,痛灾黎之悲苦,悲凡夫之颠倒,警人生之无常。

岛国海地比台湾略小,是西半球最贫困的国家。二OO八年底美国慈济人前往勘查风灾灾情,亲见当地民众为粮荒所苦,以泥巴饼充飢;建筑物简陋脆弱,太子港附近两所小学接连倒塌。连续四次飓风横扫也造成严重损伤,隔年初,美国、圣马丁、多明尼加三国慈济人结合台商与使馆,带动当地海外工程公司(OECC)员工与当地人进行大规模发放,在慈济人带动下,他们自愿加班、挥汗打包生活物资,尽己全力帮助受灾的同胞。这分发自内心诚恳尊重、大爱付出,启发善良的本性,抚平人间的动盪。

乍闻强震灾噩加诸此穷苦贫瘠之地,眼看得到,手伸不到,证严心痛如绞。幸而「天灾无情,人间有爱」,感恩美国慈济人立即启动人道救援,审慎评估短中长期之救援方向,凝聚邻近多明尼加慈济人,结合台湾本会积极筹备毛毯、香积饭、玉米粉、医疗包等各项物资。虽然此刻救灾之路难行,仍秉持在苦难中长养慈悲,在变数中考验智慧的信念,以全球慈济爱为后盾,做全球慈济之救灾先锋,誓愿开拓平稳安全的赈灾路,为苦难苍生之救处护处、安隐乐处。

天下之灾匹夫有责,我们同住天盖之下、地载之上,是彼此息息相关的生命共同体,身处大雪冰封处的诸位,想必特别有感受,地球暖化造成全球气候异常,无论富贵人家或市井小民都会面临共同的困境,这就是共业。证严殷切唿吁,全球慈济人咸应同体大悲,戒慎虔诚为罹难者祈祷祝福,启发爱心为受灾者提供援助;保护个人平安,以电话、电脑向亲朋好友劝募爱心,「善念齐聚‧送爱到海地」,天候允许方可于户外募心募款,邀集人人为天下祥和日日祈祷。

「积善之家,必有余庆。」余的是福缘,存的是福业。我们要鼓励人人发挥爱心去造福,不怕力量微、只怕没有心,人人一善一福即能用爱守护地球,多善多福就能消弭天下灾难。天灾之频仍,暖化之加剧,皆由人心贪嗔痴,辗转造作恶业累积而成,恶缘祸殃如乌云障蔽天日,自然风不调雨不顺,亲人瞬间永隔,家园毁于旦夕,此即佛典所说「一切诸国土,皆随业力生」的道理。

面对此惊世灾难,诚盼全球慈济菩萨能铭记「来不及!」之危急感,人人精勤走入人群中,募一分善念、募一分善行,启发人间菩萨真纯之心,力行三好祈三愿,时时刻刻警觉无常,分分秒秒感恩平安。生命有尽但善念无穷,人生无常然慧命永恆,证严谨以一念虔诚之心,祈愿受灾乡亲早日离苦得乐,祈愿诸位仁者日日平安、福慧圆满!

台湾佛教慈济基金会 释证严
二O一O年一月十五日

15 January 2010

人间菩提 - 2010年1月15日 - 人道援输聚众善



上人行脚 殷勉持续爱接力
【1月15日 北区岁末祝福:文山新店新庄】

证严上人虽然行脚在台北关渡,但是心依旧时时刻刻牵挂着受创严重的海地。15日一早,上人就和美国慈济总会展开视讯会议,了解目前准备状况和未来目标规划。

上人提醒,现在第一线交通中断,情况不明,连专业救难人员进驻都有困难,慈济人目前能做的就是为未来做好准备,因为海地的重建之路还需要很多的爱连续接力。

苦难中长养慈悲 变数中考验智慧

上人开示:「我们的力量,一定要集中力量在未来,一线走不到,无法及时发挥力量,那我们就等待,等待最后他们建设还有后面的安抚。」

不捨海地灾民受苦难,全球慈济志工总动员,尤其是距离海地最近的美国慈济人,更是分秒必争,合心和气,同心来讨论。

上人开示:「现在是磨练我们的,在苦难中长养慈悲,我们的慈悲心真正要从此长养,还要在变数中考验智慧,在复杂中锻鍊我们的耐力,所以请每个人都要耐的住气,而且要为未来铺路。」

惊世灾难警世觉 全球慈济启爱心

慈济岁末祝福,15日上午在关渡园区共有来自文山、新店、新庄以及澎湖地区的慈济志工两千三百多人参加,其中包括两百五十多位新受证的慈诚委员及荣董,一同接受上人的祝福和福慧红包。上人在开示中再次提醒全球慈济人,面对海地大地震的惊世灾难,一定要有警世的觉悟,并且持续以爱铺路,唿吁大家落实社区,或是用手机传递讯息,接引更多人募心募款,诚心祈祷,让众人的善念匯集,上达诸佛听。

上人开示:「我们已经启动这一波(海地)救灾,启动全球慈济人,要让人人募心募款,这种爱的心,虔诚的心,戒慎虔诚的心,跟那一份爱心,一定要启动起来,虔诚的心上达诸佛诸菩萨,诸天诸神听到。」

海地,一个需要祝福的国家,全美慈济人确定在元月16、17日,和23、24日连续两个假日,各地视天候情况,用不同方式举办募心募款活动,期盼为灾后的海地重建一个安稳的希望。

(江玉萍 林立一 陈珮滢 李俊葳 台北报导 2010/01/15)

静思晨语 - 2010年1月15日 - 心中有佛行中有法



学佛要敬佛重法,时时心中有佛、行中有法,这样才能表达出我们学佛的目的,所以要好好尊重。所以佛在世时,佛觉悟了人生道理;他开口说法,所以佛与法在那个时代是正法。那个时代开头修行的人,是面对佛陀,佛陀亲领导僧众,到处宣扬佛法。

佛陀之前的四十二年,虽然说了很多法,无论是「方等」、「般若」、「华严」等等,都是很好的法;但是佛法如大海,我们众生在人间庸庸碌碌,什么时候才能会遇佛法,什么时候我们才能真正入佛门,接受佛的教法?这个时间太短暂了!

看看佛陀对阿难说的话:「阿难,你从大地上用指甲挑起沙来。」阿难照做了,指甲从大地挑起沙来。佛陀就问:「阿难,你指甲里的沙较多,或是你现在看到的,恒河边这片大地的沙多?」阿难不必经过思考就回答:「佛陀,我指甲里的沙算什么呢!看,光是恒河岸附近的沙,就已经一望无际了,当然是大地的沙多。」

佛陀就说:「阿难,是的,你听了我多少的法?」阿难回答:「很多!佛陀,无论您对一般人说的话,或是对国王大臣所说的话,我都听到了。」佛陀就说:「非也,佛法如大海、如大地恒河边的沙还多;但是我说出来的法,就像你现在手指里的这些东西而已!」

我们这样听起来就知道,佛陀的智慧如海。佛陀的觉悟是在大宇宙间,他的法还有那么多。前四十二年说的,佛陀已经去芜存菁,他就把那些法浓缩成「法华经」。

「法华经」在中国大部分流传的就是我们平常诵的二十八品,分成七卷,再加上了法华三部经:一「无量义经」;二「妙法莲华经」;三「观普贤菩萨行法经」。

我们再从法华三部浓缩,就是选择了「无量义经」。

「无量义经」你们在念诵时,看到现代的人事物,不是很吻合在现代吗?就是在现在的「无量义经」中。人生的无常、或是人心的恶劣、或是人伦道德的败坏等等;或是人祸天灾,多少道理在现在是实相,或是世间相或是法相等等,都是一一集合起来。世相法相合起来,真的在在处处无不相,无相不相无不都是实相,这个法真的是很深奥!

佛陀在这七年间所说的法,我们现在若没有好好用心,应该说是四十九年,一层一层浓缩再浓缩。所以我们若不好好尊重,佛法是不是会随着佛陀灭度后的印度一样呢?

佛陀灭度后,印度外道的宗教再度兴盛,因为印度的宗教很复杂,婆罗门教很多,九十多种的宗教;因为佛陀出现人间,所以要把这些宗教的观念纠正过来。但是四十九年的时间不够!虽然一时的兴盛,同时佛陀圆寂之后,这些长老比丘也赶快集众译经;虽然也是很积极,但是四十九年的时间太短了,这种根深柢固,印度的宗教实在太深了!

所以我常说:「善恶在拔河、邪正在拔河,需要力量大。」力量怎么大?需要时间累积、要人的累积,才能累积出力量。所以正道、邪道,这就是双方在拔河!时间太短、力量太小;所以在印度正统的佛法,又慢慢没落了!根深柢固的印度教,又慢慢再复原兴盛。所以现在印度的佛法很衰微!所以这令人很慨叹!印度二千多年来都没有改变,人的生活都没改变。

虽然印度土地大、人口也不少;但是他们的政府不是没钱,但都用在发展武力,那种武器都是很庞大的规模,就是都想要用强力去侵占他国。印度除了信仰的宗教复杂之外;其实印度人的哲学思考也很高!印度人的头脑很好!虽然他们有教育,但是教育差不多是两极;能接受教育的是富有的人,四姓阶级还分得很清楚,富有的人他能受很高的教育。现在多数印度人,在科技方面、电脑方面,或是发展武器等等;人才都差不多往外流,所以很可惜!

印度,像佛陀的智慧这么高,若能继续以佛陀的教法去探讨人间宇宙的真理;佛法在印度若能强盛起来,这就是大地之福。可惜芸芸大地的众生业重,佛陀圆寂之后,印度的佛法慢慢衰退下去。全球大地这么多人的道德观念一直脱轨,所以邪道、邪教、邪法,偏差人伦规则,已经很离谱,很远离了。

在二OO七年十一月廿五日当天,看到在静思堂中,有来自于二十三个国家,六百多位慈济人回到静思堂;听他们每个国家,可以拿出来分享的很多,很令人感动!他们在静思堂,就像在听法、在阅经一样。看到人间的苦谛、听到人间的集谛、又体会到人间菩萨的道谛,大家就是同心一念:「要如何灭除人间的苦难?如何使大地的灾难能消弭减少,灭除这种灾难?」听起来很感动!

但是毕竟二十三个国家,回来六百多人,他们又回归到他们的二十三个国家,到底能再发挥多大的力量?每一个国家的人口,和慈济人的人口数比较,不就像指甲中留着的灰尘,很少啊!不过有心就不难。「无量义经」这样安慰我们、这样教导我们,无量从一生,一能生无量数,无论是几个人。

约旦回来三个人:慈晖、济仁,还有现在叫做慈爱。他们三个人三种宗教,济晖当然是最虔诚的佛教徒;济仁是很虔诚的回教徒;还有阿比尔就是慈爱,她就是很虔诚的天主教徒。三个人三种宗教,但是他们一起来皈依。

他们的皈依,就是我们的慈济宗门、就是我们的静思法脉;他们愿意回来取经,回来传承静思的法脉,他们回来进入慈济的宗门,弘扬慈济的精神。这是他们当地的人,才能就地伸根出去。当然在约旦,人海茫茫中,总共算得出来的慈济人;那就要看他们一能生无量无数,这就要靠他们用心。

要回来时又看到南非,南非的慈济人上台去了,那分非常活泼!虽然肤色不一样,当然他们也是一样,他们是不同的宗教,同样有基督教、同样有天主教;其中也一样有回教,当然也有佛教徒,十二个人在那里一字排开。看到人人在当地都是生活贫困;但是为了回来受证,他们已经培训十二年!准备要回来就是慢慢累积、慢慢存钱,才能在十二年后,已经回来要受证,就是在今天(二OO七年十一月廿六日)。

他们虽然人少,在那里也是一生无量。现在在那边很精进的志工,也已经有上千人了!这上千人他们也还有去做照顾爱滋病的人;又照顾病情严重的人。光是爱滋病就六百多人,重病无人照顾的人,应该也照顾了五百多人。还有学校、孤儿等等,也二千多人。

你们想,若要算委员,才几十个委员,他们能在那里,就能带出上千位,在地肤色不同的,而且他们能投入去照顾的人有那么多。让我更敬佩的,就是六百多个职训所;他们已经培养出一万四千多人,就代表一万四千多个家庭,都已经独立起来了。自己能自立自强,这些人已经又能再帮助别人。

你们想,这就是爱的种子!「一能生无量,无量从一生」,这是从「无量义经」来的。所以经文中说:

是经本从诸佛宫宅中来,去至一切众生发菩提心,住诸菩萨所行之处。

那「无量义经」从哪里来的?从佛宅中来。 「无量义经」要去哪里呢?去苦难众生的地方。如何行呢?就是在菩萨道上面走。行在菩萨道中,去至苦难众生的地方。看,这就是经典中给我们的方法。我们才能真正每天道入心,都是佛陀的智慧!所以我们要敬佛。

佛陀离我们已经二千多年了,虽然娑婆世界还是释迦佛的化土;是他教化的范围,也是宇宙间只有这个地球有生命,所以释迦牟尼佛是这个世界的教主。他的法还存在,所以法身千古、永恒万世;所以我们要对佛法僧要庄敬尊重,「如敬佛前」:就如佛在我们面前一样!

佛在心、心在法,这样我们才能将佛法推展到全球。各位,真的要尊敬经典;佛像和经典都是我们要尊重的。所以我们要时时多用心!

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14 January 2010

人间菩提 - 2010年1月14日 - 法船的舵手



上人行脚 勉把握付出机会
【1月14日 北区岁末祝福】

证严上人行脚,14日在关渡园区主持北区岁末祝福,除了感恩和祝福,上人心中也多了一份不捨,想到加勒比海国家海地去年这个时候和慈济结下好缘,现在却遭受地震灾难。

想到海地灾民的苦,上人开示,灾难的发生,就是造福的时刻;同样生活在地球上的人们,都应该要及时伸出援手,帮助受苦人们。上人更唿吁所有的慈济人,要把握付出的机会。

上人开示:「我们要用感恩心,感恩心!我们还可以做。每一天,我都抱着那一份『我来不及』。但是生命有尽,善力无穷,哪怕我的生命有尽期,但是这个『善』、『菩提的根』要永恆。」

人间菩萨大招生 净化人心致祥和

灾难的发生,就是造福的时刻,佛心师志的慈济志工要抱着佛陀的慈悲,做人间菩萨大招生。今天岁末祝福会场上,台北万华区慈济志工能从原本的一个组队,扩编为四个和气组队,就是许多慈济志工多年深耕社区的成果。

上人开示:「我们把爱心力量匯合起来,才能有救世的力量,要救世要先从救心开始;希望人人的心,净化其他人的心,起一念的善,一善无量善,才能破千灾。」

把握良好因缘付出行善,在苦难中长养慈悲,在变数中考验智慧。每次无常的灾难,更能深切体会上人口中常提醒『来不及』的深刻意义。

(大爱新闻 江玉萍 李俊葳 台北报导 2010/01/14)

静思晨语 - 2010年1月14日 - 心中有佛在行中有正法




几天来,我们一直在说要尊经重法,我们要知道,佛法就是从佛陀的智慧而来。虽然这么久的年代,但是人人尊重经典,所以经才能不断流传。

我们一定要:尊重佛经像,如处正法中。心中有佛在,行中有正法。

正法若要流传,唯有我们要尊重佛的经和佛的像。日前「静思晨语·法譬如水·敬经典重佛道」就对大家说过,这种毁塔坏寺,或是烧毁经像,如同出佛身血。因为经或是像,现在处在像末的时代,我们如果还不懂得疼惜,还不能尊重,很快的佛法就会完全消灭。所以我们虔诚信佛、虔诚敬法,就如法在、如佛在;所以我们若不尊敬,就像出佛身血一样,出佛身血罪业很重,就像杀父害母同等的罪。

所以我们一定要尊重佛的经和像,看到有经典的地方,我们就要起恭敬心;我们看到有佛像的地方,就像佛在世,在我们面前,这样子尊重。所以我们若入寺院就是礼拜,礼拜就要虔诚,不只是弯下腰去拜一下起来,叩个头起来,不是这样,要发自内心尊敬。即是你应该要用很虔诚的心,在佛前合个掌虔诚鞠躬,这样恭敬心就是从内心生起。不只是身体的型态,一直拜,心却胡乱想东西,那等于不敬重一样。

所以我们一定要起尊重虔诚面对佛或是经像,我们要很尊重,这样就如同佛在世,像我们在佛的面前听法。每个人若在读经时,要很庄重,坐端正,好好读,这样就像我们在听佛说法。所以「若能如此,就如处正法中」,不只是在像法,我们应该比像法更前面,就是佛在世的正法。

唯有我们心中要有佛,永远永远,每一秒每一刻钟,我们的心中一定要有佛在。自然我们在日常生活,处事待人等等;我们的正确的语言道理,我们都能不断涌现。所以行中正法,我们无论做什么事,都是适当智慧的方法。

下面再来看看这段忏文:使烟熏日曝,风吹雨露,尘土污坌,雀鼠毁坏,共住同宿,曾无礼敬。

虽然我们有很庄严的佛像,我们有很好的经典,和我们在同一个地方,但是我们不会尊重,把它丢在烟火熏烧的地方,那就是不尊重的地方,熏得黑黑的。有的连在收藏在里面都没有,而是放在外面风吹日晒、或是雨露。

过去在五十多年前,我还没来到花莲之前,我们后面的地藏菩萨,是露天的。那是日据时代,为了要镇压山地人,要让这些山地人,跟他们说这是地藏菩萨,你们要尊敬。但是虽然要人尊敬,他们却放在露天。

这是一个听来的故事:以前日据时代,在那个时候,有一回忽然间整座山、整个村子里不晓得怎么了,忽然间大家都感染到那种好像霍乱一样腹泻,传染病一直传染。从前的住民实在很不好调伏,所以,当整个村子传染病一直传出来时,大家都没体力了,所以当时日本警察、日本政府在这个地方造了一尊地藏像。警察到了山上就对他们说:「你们要赶快来拜拜,地藏菩萨他会保佑你们。」所以当时这个山地,多数都是信仰地藏菩萨。

因为日本人虔信地藏菩萨,日本人从前在十字路口,较偏远地方的十字路口,就造一尊地藏像。一来意思就是要让大家知道,东西南北怎么分,佛像面对什么地方,就知道哪边是东哪边是西,但是里头包含的道理,就是说地藏菩萨要指引人一条正确的道路。看到地藏菩萨能起尊重心,知道地藏菩萨的大愿,就是为了这些犯错造罪的人牺牲,去地狱要救度地狱众生,所以要提醒人人不要造罪、不要作恶。所以过去在较偏远的地区,十字路口的地方,都差不多有一尊地藏像。

当时花莲佳民整个地区,忽然间有这种传染病,大家全村的人都病倒了,所以他们就利用这个机会造像,引导人人要有一个信仰来礼拜,这样让大家刚强的心降伏下来。这是初来到时所听来的故事。

当时花莲一些商业家,包括许聪敏老居士,他们一群人发现地藏菩萨露天的,日晒风吹雨淋,不忍心。所以他们这群人就大家集资,把地藏菩萨就地,没有移动,就在周围盖起一间房子。所以这间房子,现在叫做「普明寺」。就是当初为了要帮这尊地藏菩萨的像,遮盖日晒风吹雨淋,所以只是很小的一间,但是也是一番尊重恭敬,不忍这尊像在那里被风日吹晒,所以因为这样,才有了这间普明寺。

我来的那年刚好他们要启用,所以很有幸,到来时刚好启用,许老居士带我们来这里暂住。修道法师那时候说是开光,因为他们又帮地藏菩萨重新安金身,所以重新再开光。这就是我头一次,来到地藏庙的时候。所以这就是恭敬尊重。

有的除了被日晒风吹雨淋之外,尤其「尘土污坌」,雨一淋、风一吹,沙土沾染了,当然就很脏了。何况光复之后,外面的宗教一直进来,所以到山上不论救济面粉、衣服,所以山上盖了很多教堂,有长老教堂、基督教堂、天主教堂、耶稣教堂;所以整座山上,完全是信仰外来的宗教。所以现在的地藏菩萨,在我们后面的那一尊,当时就真的是日晒风吹,很多沙土在身上。

类似这样的事,应该到处可以看得到。尤其是记得我去天祥时,经过一座桥,当时看到像被人推倒在地,所以看了很不忍。才说:「我来到这里之前,那边有个山洞」就这样去请人把这尊露天被推倒的像,搬过来山洞。所以要到天祥这条路中间,那里就有那样的一尊倾倒在地,后来才请许老居士,请工人把这尊石像移进石洞里。当然又往前行,到天祥去,到了天祥一样,那里也有一尊被推倒了。

总而言之,当时在开这条横贯公路时,从前凡是山地地区,日本人都造了地藏像。一直到开这条横贯公路,就慢慢一直毁坏了。沿途能看到,这就是时代在末法来到时,就一直被毁坏。像法、末法的交界,所以看到菩萨像到处被毁坏,不尊重,现在又想起来有一点不舍。沿途走过、看过的故事,地藏菩萨移到哪里去了?我要好好再回顾一下。

除了不恭敬尊重,而且「雀鼠毁坏」。雀就是鸟,有的鸟栖息在上面,在那里排放粪便,对于佛像也是那样的污染,所以年久月深,不断地受到鸟粪或是人为的破坏。所以我们若在我们的周围看到,不能好好去整理,如此我们所住附近的地方,一点礼敬都没有,这样也不对。所以说来,我们要时时对佛的经像,不论在哪个地方,我们应该要起恭敬心。

经典也是一样,不要自己住得很好,佛像或是经典乱丢,这样不行。

你们记得,我说过我的那部《法华经》,是有人把它放在床底下,不知道经过上百年或几十年。我请到这部经,到现在都已经差不多将近五十年,是我要离家时,什么我都不能带,连替换的衣服都没有拿,就是把这部经带出来。所以在王母娘娘那里,点油灯我也是在那里抄经;来到花莲,小木屋时也是这部经,我在那里抄经。

这部经,应该它的主人的祖先,应该是很尊重。到了后一代的后一代,不知经过几代人,竟然把它收藏在床底下。从前的人都住通铺,他竟然把经典堆在床底下。一直到要翻修房子时,房间要重新翻修,里面一些书都清理出来,里面就有这部《法华经》。

所以在慈云寺,有信徒来对师父说,修道法师听到时,我刚好在旁边,我说:「我们去买回来,不要让它流落到旧物商那里!我们去买回来。」所以那时也是花了八百元。当时的八百元也不少钱了,就请了回来。

翻开里面也有被虫蛀了,也有湿气,也有发黄的,也有破的,拿回来就仔细补过。虽然我现在也收得好好的,很久都没动它了,实在现在想起来,自己也要忏悔。这就是年久月深,经像我们要好好珍惜。

我们对经如对佛,这是佛的法身。因为我们要了解佛法,就要从经典中来。我们面对经典或是佛像,我们一定要有很恭敬的心,不要在经或佛前,我们很邋遢。

所以这段忏文又这么说: 或裸露像前,初不严饰。遮掩灯烛,关闭殿宇,障佛光明。如是等罪,今日至诚,皆悉忏悔。

意思就是我们在佛前,身体很不整齐,不只试穿衣服不整齐,还有的人,夏天有的人就裸露身体在佛前,像这样就是不尊重。除了不尊重以外,不严饰,就是随便丢。你看,我们在佛像的位置,香花、水果,多么尊敬!但是有的人就随便,自己的身形也不恭敬。

甚至「遮掩灯烛」,就是佛前没有灯光,甚至「关闭殿宇」,常常都封闭住,让光线透不进去「障佛光明」,像这些都是不尊佛、不重法,像这样会放松了我们的行为。

所以我们一定「心在佛、法在心」,行不敬就道不存。各位,我们要身与心一定要很恭敬,我们的形态若不恭敬,道就无法继续流传下去,我们的心和法无法合在一起。所以希望人人时时要起恭敬心,敬佛、敬法也敬僧,要时时多用心。

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13 January 2010

人間菩提 - 2010年1月13日 - 素食減碳益身心



上人行脚 感念环保20年
【1月13日 北区岁末祝福】

13日上午,在关渡的岁末祝福,证严上人特别感恩环保志工的一念善心,二十年来不但让『环保』落实在生活里,也为回收来的宝特瓶创造出新的物命。

感念未来四大志业 草根菩提功不可没

在关渡岁末祝福感恩会的舞台上,展示着医生袍、护士服,还有在颱风天水患时立即可以派上用场的救灾衣等等。这些每一件衣服不仅透气保暖兼具,更可贵的是,它们都是採用回收的宝保瓶,经过抽纱所制成的。

而能有这样的成果,归功于全台超过七万名的环保志工,每一天在环保站里,爱护地球所付出的行动。

上人开示:「你们都身体力行在做环保,刚刚师父都有看到,看到每一位穿的衣服,展现出来的,很多种都是从环保回收去发展出来的;未来慈济的四大志业,我们所有的环保志工功不可没。」

上人感恩环保志工一生无量,就像位在台北的内湖环保站,从原本只有几个人,到如今拥有完善的规模,还常被当做各大机关,甚至是外宾都固定参访的环保教育站;其中慈济志工陈阿池用生命做环保,也带动左右邻居一起加入环保行列。

慈济志工 陈阿池《岁末影展》片段中的身影,分享表示:「回收这个『大湖水』里面,都有很多人的『两百元』,所以所有的善事都有做到了。」

用心耕耘,爱护地球的信念代代传世,做环保回收也凝聚了善的力量。

(大爱新闻 洪资岚 李明华 台北报导 2010/01/13)

静思晨语 - 2010年1月13日 - 敬经典,重佛道



佛陀这样告诉我们:「众生颠倒,犹如迷人;四方易处,妄认四大为自身相。」众生就是这样迷茫颠倒,所以好像一个梦游的人,自己不知道自己是怎么走的。就像爱欲缠住了他,无法清醒过来。茫茫缈缈何去何从都不知道,这都是因为爱欲缠住了他,这也就是因为没智慧。

我们智慧若不清楚,看到的境界就是迷迷蒙蒙,这就是我们的智慧未开。我们应该好好了解,智慧原来就有了,只是像花朵一样:日出时花开了,日落时花就合起来。同样的意思,我们心中若有佛,行中有法,自然我们心开意解;若如此,哪还会迷于何处呢!

如何才能开启我们的心、启发我们的智慧?开心启智,必定要从佛经中来。所以我们要敬经重佛道,面对着经典,我们要好好提起敬重的心。我们若能如法修持,我们就能身心清净了。释迦佛是人天导师,也是四生慈父。因为众生迷失,所以才会脱离如来室,在外面游荡。就像《法华经》当中所说的贫穷子一样,贫穷子原本我们人人心中富有正法,原本我们人中具有与佛同等的佛性,很庄严的法身都在我们内心,但是我们迷失了,就颠倒游荡在外。

尽管慈父一直在找孩子,寻找孩子,但是孩子看到父亲还不相识,还不认识。所以父亲要设种种方法,去接近他的孩子。然后让孩子自己知道,原来就有丰富庄严的舍宅,要赶快追求,我们要入这舍宅。这个如来室,就如广大的豪宅,里面应有的尽有。但是我们迷失在外的人,都以为那都不是我的;其实里头的东西,我们应有尽有。

所以我们应该要再找回来我们清净的本性。我们若身心得清净,就得入如来室;我们就回归清净本性的来源,那就是如来庄严富有的舍宅。

我们之前在「静思晨语·法譬如水·听闻佛法无厌足」说过了六样的「难」:人身难得,佛法难闻,众僧难值,信心难生,六根难具,善友难得。

如果我们既得人身,我们能走入人伦的轨道,更庆幸能得到佛法,又能入僧众中来,又能得到善友,启发我们的信心,更难得的是我们六根完具。但是我们若不懂得爱惜,就等于我们的六根不具一样。

接下来这段忏文就这么说:见佛形像,不能尽心恭敬;轻蔑众僧,残害善友。

虽然佛离我们已经二千多年,但是佛陀说:「佛法中有正法与像法和末法的时期。」我们现在是在像法末法的交界中,这是对一般的众生说的;但是我们已得佛法,我们应该自己进入正法中。有的人光是看到佛陀拜啊拜,拜佛、拜神分不清。所以心若不是很恭敬,拜佛只是向佛求:「求佛保佑我,我现在有什么急难,你保佑我这个厄运如果这样过去平安,我才如何、如何…」这就是一般的凡夫,这是不恭敬的。

礼佛,是我们佛教徒应该具有那分「见佛像如佛在」的诚心,所以我们一定要以最虔诚的心来敬仰佛,就如佛在我们面前。我如果做错了,要求佛旳教法来教育我们。虽然佛像不会对我们说话,但是经典会对我们说话,所以我们见到佛像如见佛在我们面前。佛既然在我们面前,我们就要尽心,尽心就是虔诚的意思,尽我们的心和力量,我们要将佛放在我们心头,见佛像就如佛在世那样子恭敬。

但若我们不但不恭敬,还「轻蔑众僧,残害善友」,那就错了!你看在大陆有一段时间,他们不让民众有宗教。所以既然不让民众有宗教,他们就是焚毁经典都烧掉,然后毁坏寺院破坏佛像。轻蔑众僧,同时残害善友,很多善知识在那个时代都不敢表逹「我是佛教徒,我了解很多佛法,我要对你说佛法是什么道理」。那个时代即使有信佛有读经有听法,也是很无奈。

我们现在真的很有福,在这个时代已经可以宗教人人自由。既然宗教人人自由,我们自己所选择的宗教我们要尊重。甚至我们要尊重传法的人,佛法要传承下去。凡是读过经听了法,法入心中能和大家分享,应该人人要起尊重心。所以心中有佛如佛在,心中受法正法在。所以我们应该要了解「如何能自爱自己」?那就要敬重佛法。

我们要珍惜,不只是敬,还要爱僧众;同时我们周围的善知识,更是我们要珍惜的益友。所以我们要时时起尊重心。所以我们看到佛像,真的要恭敬,对僧众也要恭敬。因为僧能传法,你若不尊重轻蔑僧众就等于轻蔑正法,轻蔑正去等于不恭敬诸佛。

在这里文中再说:轻蔑众僧,残害善友;破塔毁寺,焚烧经像,出佛身血。

其实悟达国师造「水忏」时,是从佛经中集结来的。想想看到了像法、末法交界的时代,就是有这种现象出来。到了那个时代的政府,就是已经从像法,连大家尊重来造佛像让大家礼拜,连那个时代也已经过去了。

看看像法正兴盛时,在唐宋时代人人都在造佛像。不只是造佛像让人礼拜,即使连山壁,也都塑造了种种的佛像。你看敦煌或是玄奘取经这条路,丝路这条路,你看一条从中国一直到中东;经了了中东,走到了印度也经过了阿富汗,近代的历史我们还能看出一千多年前,那个时候所造的佛像,多么庄严!沿路的石山、山洞,开出山洞里面都是刻佛像!在外面大佛是几十米高。

但是一千多年过后,像法已经慢慢到了与末法交界时,所以世间就出现一些暴政或是宗教的冲突。政治上国与国战争,人与人分党派而争,同时宗教与宗教之间起冲突,所以产生了许多「破塔毁寺」,一直不断产生出来。一直到近代在阿富汗的大佛还有好几尊,里面都是佛像,上面有大小佛,最高的有五十多米三十多米,这么高的佛像。

有一段时间我们去救济,提供医疗,冒着很大的危险,送粮食医药过去。还看到我们《经典》的总编辑,还有思贤居士等等,还有美国骑士桥、还有医师在飞机上,看到飞机千疮百孔。那架飞机都被子弹射穿过去,密密麻麻都是弹孔,这群爱心冒着生命危险坐在这架飞机上。一直到达阿富汗的上空,看到下面有枪人人都拿着枪,这是一段很危险的旅程。

很庆幸的还是平安飞机落地了,让物资达成任务。他们就在大佛旁边照像,看看思贤居士站在大佛的脚背上,整尊大佛照下来好像一只蚂蚁在大山下。我们想是多么大的佛!这要用多少人花多少年的时间,才能将一整座石山变成佛洞?每一个洞窋中都有佛菩萨的故事。

但是宗教的极端,连石刻的像,他都不允许存在!所以在二OO一年,在这之间光是一个炸药,整座佛像毁掉了只能看到一个洞,现在已经佛不存在了,佛像不存在了。

尤其是我们看到他们,要把佛像毁坏时也有媒体拍下来,眼睁睁的看着如此坚固壮观的石洞中,佛像瞬息之间整个像融化了一样。这种人的恶劣虽然已经得到人身了,但是心没有人的轨道。虽然他们有着在整条路上,从佛法很昌盛时代,建立了这么多很庄严的佛像,洞里都是故事,佛法也是用心雕刻起来了,以图显示经中的法这样的宝物,但是他们却毁掉了。这尽管是六样具足但是这种人,这种时代这种人就是在六难中,如不具一样,所以这就像在出佛身血。

接着说:或自处华堂,安置尊像,卑猥之处。

我们想想看,刚才说的是把佛像都毁坏掉,现在说的也是很不尊重,有的人现在不只是毁掉经与像,出佛身血;而是把很好的地方,留给他自己住,把佛像放在很卑猥的地方。就像在过去那个大陆上文化大革命的时代,那个时代在大陆的政府,把出家人全都赶出去,堂皇的寺院变成人住的,把佛像成堆堆在墙角。这在近代也是有这样的。

但是有时看到这样的经文,会想到当时的悟逹国师,把这些经文累积起来时,不就像佛陀在预言,在正法后面的像法,像法和末法交界时人心的形态呢?所以说来佛真的是大预言者,是宇宙间的大觉者,看到这段文字真的是让我们的心很悲切。

不知道末来佛法是要往上兴盛回归正法呢?或是按照现在人心的卑劣,这样一直破坏下去?

不过,「正法在人心」!各位,人人若是心中有佛,就行中有法,正法还是在人间。所以,要看我们大家是否用心,还是要用心自救救人,还是要代代相传。请大家时时多用心!

出处: http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1415

12 January 2010

人间菩提 - 2010年1月12日 - 救世之钥



上人行脚 北区岁末祝福
【1月12日 松山、士林岁末祝福】

寒风中,慈济岁末祝福持续展开,元月12日在台北关渡园区,就有两千六百多人共同参与岁末祝福,其中士林区的侯静瑛师姊,多年来接引出118位慈济委员,其实她本身罹患两次癌症,多次接到病危通知;证严上人在开示中提到,静瑛师姊真的是用生命做志工。

关渡岁末祝福 委员受证立宏愿

士林区与松山区的慈济岁末祝福活动,在台北关渡园区举行,约有两千六百多人参加,其中有两百多名的慈济委员接受上人授证与致赠福慧红包。活动中分别由士林和松山地区的慈济委员,见证他们落实邻里关怀、人间菩萨大招生的成果。

士林剑潭地区的慈济委员,一百多人站满了舞台,他们都是从资深的慈济委员胡玉珠师姊开始,先接引候静瑛师姊,然后再由候静瑛师姊一个一个牵引出来。

候静瑛师姊,委员编号365号,做慈济三十年,到2009年为止共带动了118位慈济人;然而她罹患过两次癌症,嵴椎动过两次手术,医生数度发出病危通知。

上人开示:「每一次医生提出病危通知,令人惊心动魄,不是一次而已,一次再一次;但是她的生命中,真的是用生命做慈济,名符其实。」

作个大地农夫 广撒爱的种子

另一位松山地区的庄淑惠师姊,因为痛失爱女,经过慈济志工谭台莉的关怀,一家人才走出阴霾。

经由谭台莉师姊的关怀,松山地区至今已经带动出123名慈济人;看到资深志工们的发心与精进,上人勉励慈济委员们,要有农夫的精神。

上人开示:「我常常说委员要像农夫的精神,要知道季节,也要知道这片土地的性质,所以如果能够及时洒下种子,那颗心刚好春天要到了,因缘到了,种子在心地就会萌芽。」

无论是资歷二三十年的慈济志工,还是这一天才刚刚受证的委员,上人都期勉每一位慈济志工要恆持精进,持续在社区散播爱与关怀。

(大爱新闻 陈珮滢 邓应忠 台北报导 2010/01/12)

静思晨语 - 2010年1月12日 - 听闻佛法无厌足



在之前的「静思晨语·法譬如水·闻法值僧启发信心」说过了:「人身难得,佛法难闻。」具足六种的因缘并不容易,所以我们要好好精进,听闻正法。我们要能够得到人身困难,我们要能够值遇佛法僧也是困难,要能够六根完具也困难,要能够生出了正确的信仰心也困难,要能够得到善有也是不容易;我们都很有福,我们已经这六种的困难,在我们现在都不困难了,所以我们要好好把握这个因缘。能够得人身、闻正法,要好好用心精进。

在那个「六度集经·佛说蜂蜜王经」里面,有这样的一段文字,就是说:

佛者譬甘露,听闻无餍足。不当有懈怠,无益于一切;五道生死海,譬如堕污泥。

看,光是这段短短的经文,我们就要知道,要听闻正法不容易。佛法如同甘露一样,我们要起着那分好乐欢喜的心来听法。不要以为「有啊!我听很多了!我都差不多知道了!」所以就生起懈怠的心。虽然是知道了,但是还没进入我们的心,去薰习我们过去很不好的习气,要把好的习气换过来。

过去的「行为动作、言语动静」,我们都有我们过去不好的习气。听法之后我们知道,这样的习气是丑陋的,是没有威仪的,我们现在开始就,要好好改过来,所以这也是修行,修习我们好的习气,来代替那个不好的习气。

所以我们要不断听、不断警惕自己、提醒自己,所以闻法要无厌足。每天都在听,但是却好像甘露那样来滋润大地,早上过去了,到了中午,太阳一晒又再干掉了。所以听法,听闻无厌足。我们在听佛法,即使是同样的一部经,即使是同样的一句偈,我们都要能够常常来薰习、常常念。

要不然你们每天早上在做早课,是为了什么呢?做早课就是要提醒我们大家,每天念的经都一样,无非就是不断不断警惕我们,这就是要让我们法入心。法要入心,就要一闻再闻,闻得能够入心。生出法喜来,这就能够闻一知十、知千、知万。一理通达,万理就无障碍。

所以我们听经,不要觉得说:「我自己很满足了,我已经听了很多。」不要这样!我们要无厌足,经法才能够入我们的心、用在我们的行动中、入于人群中,所以不当有懈怠,不要有懈怠。一但懈怠下去,对我们的人生,对一切、一切都无益。

「五道生死海,譬如堕污泥」。五道生死海,这个「天、人、地狱、饿鬼、畜生」这五道。虽然是为善生在天堂,只是一直享福,没有佛法可听。生在地狱,苦都来不及了,当然也没有时间可听法。在畜生、饿鬼道中,这都是很苦难的地方啊!哪有办法选择信仰?哪有办法去听闻正法?当然这就没办法了!唯有人间,人间得人身,能够值遇佛法,我们能够五根具足,我们还能够信心生起来,所以我们要好好听闻正法,不要懈怠。

前面就已经说过了六种的困难,我们应该听了都能够了解了。所以在这六种,我们已经不困难了。

这中间呢:于其中间,复各不能尽心精勤,恐于未来,长溺万苦,无有出期。

因为时日分秒分秒不断过去了,那既然是分秒都一直消逝掉,我们的生命随着分秒钟,也是再凋零去了,我们岂能够不精进?那个六样若全都具足了,对我们来说都不困难。我们若还不肯精进,我们若是不精进,有一句话说:「一失人身,万劫难再。」我们若是有这么好的条件,我们却不赶快好好把握,恐怕在未来,有朝一日,到底「无常先到?」或者是「明天先到?」这都不知道。

所以是不是能够再来人间?说不定大家很修福,说不定将来生在天堂。到了天堂啦,欢喜娱乐迷失了自己;因为天堂就无福可修,天福享尽,就是又要再堕落。我们这一生说不定我们造了很多福,在这个福中我们也有夹杂着恶的业,或者是烦恼无明还是很多。再来人间,还是和人结很多不好的缘,说不定恩恩怨怨,还在那里缠绵的结,还是解不开。若又再来人间,还是一样要再接下去。

所以因果分明,无论你是又再来人间,或者是在畜生道,我们都不知道。所以这叫做「长溺万苦,无有出期」。也是平时所再说的「一失人身,万劫难再」。唯有人身能够成佛,我们又有六种成就我们的道业,「在这人生中值遇佛法,能够得值僧众中,又能够六根具足,身体健康,又能够有信心,而且周围都是我们的善友」,你看因缘多么具足!我们都如此具足了,我们岂能够不要好好把握?

我们在这个地方听正法,难道能懈怠呢?所以我们听就要入心,入心才是真正藏入我们的意识,第七识、第八识,当然最好是到达第九识。这个第九识就是完全无污染;如来清净的本性,这就是从闻正法中来。听闻这样的正法,再归纳于正法中,那就是清净的本性,这样就不会说失去了人身。

若是一失人身,那么也就「长溺万苦」,那就是「无有出期,苦不堪言」了。

所以,我们还要:是故今日志诚,求哀忏悔。

意思就是我们要「在现在」。所以前面所说的「于其中间」就是现在,也不是过去,也不是说未来,就是说现在,在这之间。「未生之前」,我们这一生还没死,当然是「未来还未生之前」,所以就是我们要在「现在」这个时刻。所以我们要好好把握,有这么多好因缘,所以我们要趁着现在,真的是精神未衰,大家坐着还不会瞌睡的时候,要用心的听、用心的学习。

不要等到说:「有啦我是很想听,但是不知道为什么,坐着就很想睡,就打瞌睡了。」那这样法就听不到了。可不是这样吗?所以我们要趁着现在,身体还很好,坐得住,还精神很好,法听得入耳。所以在这个精神未衰,色体尚壮这个时候,若不肯精进勤修、灭恶生善,我们若不赶快精进勤修,唯恐一失人身、长沦苦海。

我们唯有精进勤修,才能够灭恶生善。灭恶,就是我们过去都是因为习气,使我们无罪不作,就是都一直在造业。造了恶业就是受罪报,所以我们就要赶快常常提高警觉,过去的都已经过去了,我们现在要赶快修于未来。所以要立刻「转恶为善,转懈怠为精进」,要不然真的是很令人担忧,一旦失去了人身,真的会「常沦在苦海中」无有出期。

再来就这样说:我众等,自从无始以来,至于今日,常以无明覆心,烦恼障意。

「我众等」,意思就是说我们大家。我们自从无始以来,至于今日,我们大家要自己有自觉。虽然我们现在有这么好的因缘,聚会在一起,而且人人都在听闻正法;不只是听,我们还身体力行,这实在是很殊胜的因缘。但是我们大家应该就要,自己自我警惕,我们还是凡夫。

因为还是凡夫,所以我们「从无始以来至于今日」,从不知多久之前一直到现在「常以无明覆心,烦恼障意」,烦恼来障碍我们。我们过去也有说过了,其实我们的困难,都不是别人来障碍我们,都是我们自己障碍自己。这是什么东西来障碍我们?我们的烦恼来障碍我们!

所以有的人懈怠,觉得说修行是很好,但是想到:「那么早要起床,这一点我做不到。」想想看,这是不是懈怠?障碍了我们的意识。我们的意若不能生起勤,自然它就受懈怠蒙蔽过去。这样只顾一时的享受,没有想到说「是日已过,命亦随减」。所以我们要时时自我警惕。

佛陀也这么说:一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认「四大为自身相;六尘缘影为自心相」。

所以「常以无明覆心,烦恼障意」。这一段的意思就是说,佛陀常常这样告诉我们:我们众生就有很多无明颠倒,种种的颠倒,所以好像陷入在那种迷当中,成为一个「迷人」,就是说一个人已经迷失了。有的人说迷失在山林里面,怎么跑都跑不出来;也像睡觉做恶梦时,做梦时,在一个梦境中,怎么跑都跑不出来,这种不由自己的这种迷人;或者是迷失了他的意识这种的迷人。

这种人不知道自己是在哪里?所以他四方易处,东西南北一直换、一直换,那就是妄认四大为自身。四大,其实我们这个身体是四大假合。地、水、火风,很调和时那就是健康的时候。我们若是四大不调,光是一大不调,四百四病就生起了。

何况说我们人生在这个世间,时间消逝,在人与人之间,互相消磨时光;你看,都无法听闻到佛法!只想:「这四大就是我,这个身体就是我,我要把身体顾好,我怕身体太劳累、太辛苦,我怕…」现在很多新的名词,什么说:「责任重、压力大!」读书也是说:「功课压力大!」等等,受不了了,要怎么办?就活不下去了。

所以这就是,我们光是照顾这个身体,不会去想到说我们能够开阔这个空间,有芸芸众生,所以我们常常迷于自己自身,以四大为自身相。其实我们自身相,这只是四大的假合之相;四大倘若分离开了,我们还有什么呢?

所以「六尘缘影」,在这个六尘中那样去缘着,其实如幻梦泡影。就如梦境,就像露水水泡,就样影子,其实都是很幻化。但是我们偏偏,都是在这个六根、六尘中去缘着,这就是「六尘缘影,为自心相」。

什么是「自心相」?就比如有个委员出国去旅游,我若是问他:「你说你看到什么,来对我说。」他有可能这样说:「师父,我去哪个国家游览,尼加拉瓜瀑布很美。」若是问他:「美在哪里?如何美?」无论你怎么说,那个瀑布我看不到,只是存在你的心影中。所以六尘缘影为自心相,那是在你的心中的相,在你的记亿中,没有东西能拿出来。

所以因为如此,故言「常以无明覆心」,所以这叫做「无明覆心」。光是贪玩、贪游玩、贪去看风景、贪自己的享受;若如此,光是一直覆蔽我们的心,愈来愈垢秽。这个相重重叠叠,遮盖了我们真实清净的本性,这叫做烦恼「烦恼覆蔽」。

各位,学佛,我们要以真心虔诚,不要让这个烦恼遮蔽住我们。我们既然有这么好的因缘会聚,所以大家要时时精进,多用心啊!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1414

11 January 2010

人间菩提 - 2010年1月11日 - 长养慈悲秉深慧



上人行脚 关渡岁末祝福
【证严上人行脚 1月11日】

证严上人岁末祝福行脚,11日在台北关渡园区,包含人文志业中心、淡水、关渡等地区,参与会众超过两千人。人文志业中心的同仁在岁末祝福中演绎水忏,成为入经藏菩萨。

上人同时为238名新慈诚委员授证,并且期勉:天灾频传,时时刻刻要保持大爱的心念,付出感恩,要时时以法水洗涤心灵的垢秽。

法髓入心人人觉悟 殷勉守护菩提种子

在今天会场上,有一家人可形容为以慈济传家:慈济志工林燕玉带动子子孙孙,加上她总共11人,是一个『慈济家庭』。

慈济志工 林燕玉阿嬷在台上分享表示:「我带进来3个儿子、3个女儿、媳妇、女婿、孙子们,全部都一起来做慈济,我们很欢喜、真的非常欢喜!」

林燕玉阿嬷一家人在台上,和大家分享这份喜悦,以前家庭曾经不美满,但她用智慧引领全家人走进慈济这个大家庭;阿嬷自己把握时间做环保、也做香积志工,把上人的法髓修入心,精进在人间的菩萨道上。

上人也期勉大家,领到岁末祝福的福慧红包,更要谨记时时刻刻都要力行佛法、及时觉悟,来守护心中的菩提种子。

上人开示:「我们从今开始要好好的觉悟,以大慈悲心,用爱心来铺,让普天之下,人人接受到爱的信息,让人人脚踏实地行在菩萨道上,人人来为爱而付出。」

会场上,所有人在虔诚的祈祷中点亮心灯,在静思中存感恩心,用大爱净化人心才能社会祥和、天下无灾难,期盼众人的发心立愿,将上达天听。

(大爱新闻 洪资岚 张峻玮 台北报导)

静思晨语 - 2010年1月11日 - 闻法值僧 启发信心



时光易过, 人也是容易老;所以现在这个时候,应该要赶快珍惜我们的身、珍惜我们的心。身心真的要照顾,身是载道器,那我们若愿意付出,就能够得到利益,所以应该要珍惜。真的要珍惜,已得人身应该珍惜,因为「人身难得六具难」。人身真的难得,你要得到六样都具足也是很困难;「六具」是哪六样呢?

在「法譬如水」的忏文中,就这样说;经中佛说:人身难得,佛法难闻,众僧难值,信心难生,六根难具,善友难得。

这是在这段文字中这么说出来,大家好好去思考:「我们现在的因缘,是不是都很具足了?」第一我们先说「人身难得」:

人生难得:以身为众苦之聚,实可为载道之器。以后五难皆根于身。

因为「以身为众苦之聚,实可为载道之器」。虽然我们常常说「身:人有大患就因为有这个身体」,因为有了这个身体,所以才会聚集了很多苦。我们之前也说过了:「眼、耳、鼻、舌、身,就引起了我们的意根,所以会招来了很多很多的祸端。」那就是不懂得道理,所以无明,所以会结了很多恶缘。这也是因为有这个人身。

拨开了这个身外的因素,光说这个身体,想想看:年纪大一点,眼睛就差了,也是那样看不清楚,很苦。日常中看东西好像雾里看花,这也是很辛苦;要把东西看得很清楚,总是要很用心。还有听呢!耳要听,也是年纪大了后,耳根也是衰败了。所以只是听到人在说话,心中也会起一些怀疑:「到底是说我好?还是说我不好?是对或不对?」或者是开始老来没有牙齿了,吃东西也很辛苦;或者是鼻子也不灵光了。何况我们还有这身体的病痛!病痛很苦,生过病的人就知道「苦啊!苦啊!」

所以综合以上,我们就知道「身是众苦之聚」。那无论是在我们心的无明烦恼,也因为有我们的身体,才会去接触外境,才会让我们有这么多的烦恼。其实病痛让我们更烦恼,老病这都是很苦的事情。

但是「身:实可为载道器」,有这个身体,我们才能够懂得修行,所以说「人身难得」。因为有这个人身,虽然是很难得,但是「后面的五难皆根于身」;因为有身体,才需要后面那五样,「闻佛法、与僧会、值众僧」,或者是等等,这些后面会说。

所以因为你有一个人身,有了人身在世间,你才有机会会遇到佛法。你们看,虽然其他的动物和我们,同在这个环境中,看看我们的大宝,我们的善来;看,它们和我们,不同外形的形命,一只是猫,一只是狗,它无法像我们每天早上,在道场中礼佛闻法,没办法。所以我们有了这个人身,我们能够听闻佛法,我们能够和僧众在一起,就是因为有人身。因为有了人身,所以才能够闻佛法就不困难,也要和僧众聚会也不困难;所以若没有这个身体就没办法。

但是话再说回来,有了身体,要得闻佛法也不容易。看看在地球上几十亿的人口,虽然有各种的宗教,但是真的知道有佛法的,也不容易;知道有佛法,又愿意来亲近佛法的更少!所以若大家稍微想一下,就知道说不是得人身,就人人都能够得闻佛法!

所以人身已得,我们要好好将之作为,我们的载道器。所以我们能够免去了这五难,我们要很珍惜我们现在这个人身;很珍惜我们的人身,是比别人更有价值;比那些信仰那种邪信、邪教,我们比他们更有价值。幸好啊!

我们得到人身,又会遇佛法,所以在这之间,我们这个身体能够值遇佛法僧,我们难道不必好好,感恩我们这个身体吗?把我们的行为真正是要付出,付出于行动,所以常常说感恩。在一句感恩里中是包含了一切:「感恩我自己有此因缘,生在这个时代;感恩!」「感恩我生在这个时代,有这么好的因缘和大家共聚;感恩喔!」「感恩我在这个环境中,能够什么都不必担心,四季如春,能够有这样的环境!」

虽然常常说现在温室效应,虽然大家愈是有知识的人,愈能够去了解气候异常了,地球一直在受破坏,但是我们还是要感恩。感恩就要把握住现在,我们的身体不要去做了错事,不要让心再去染上无明,这叫做惜身;疼惜我们的身体,不要去做错的事情,身三口四;这都是在这个身体上。所以我们要好好珍惜这个身,「有身始能闻法」;有这个身体我们才能够闻法。

现在问你们:「你们有听到佛法了吗?」「有啊!有啊!」再问:「是什么在听?耳朵在听是吗?」其实,能听的耳朵在哪里呢?身体上;身体它能够将五种的根会合起来。在我们身上,还有一样就是意,所以叫做「六根」;所以我们有这个五根,也要与「意根」再会合,我们才能够闻法。

我们既然肯来闻法,方得值众僧。我们知晓佛法之后,我们才懂得说,我应该要多多亲近道场,亲近僧众,有的人更有智慧,我要好好净洁我的身心,世间观身不净,这个身体不断老去,只为了一个小家庭,为了一个小小的范围,要计较什么呢,出家了,要亲近僧,不如自己就是僧,以出世的精神,在这个道场中修行,所以才能够得众僧。

闻法值僧,方能启发信心;有正信,能免世智辩聪。「闻法值僧,方能启发信心」;我们的信心才能够真正好好启发,坚固我们的信心,而且是正信、正思惟。总而言之,八正道或者是四正勤,或者是…,反正三十七助道品,我们能够用在日常的生活中,信心生起来了。所以若有正信,就免去了世智辩聪。

常常说,我们教育不只是教育他,让他有知识而已;我们要教育他有智慧。知识犯罪的人很多,若是智慧就不会犯罪了!所以我们要有正信,有正信才能够避免了那种「世智辩聪」。有的人懂得很多,天文地理,什么都懂得很多;若要说,也是很会说。但是有时候无明一起,也是烦恼满身,这就是世智辩聪。世间的知识什么都知道,要如何来辩口才很伶俐,说话很快就能够说,但是真正的道理,那个正信没有入心来。

你若是正信入心,世间的事情轻重看得清楚,世间什么是最重要的事情?为人群付出这是我们的使命,这是一个很重的如来家业!所以负担如来家业,就是要拯救天下众生。那其他的,琐琐碎碎很多,那些我们需要去计较吗?

平常时争名啊!争利啊!珠光宝气,一旦病若来磨时,那时你要什么呢?谁都会说:「要健康啦!」然而,也都是因为平时为了这些珠光宝气,财产、名利、事业等等,才招惹来这么多的辛苦,人生这么多的折磨,结怨连仇。所以,到头来有什么重要的呢?什么都不重要,剩下来的是生生世世的折磨!

我们现在修行了,我们有很重的使命;我们要看清楚,这么重的使命,我们为什么要和这些,真正不需要的事情,计恨记仇在争取呢?不需要!所以我们应该要了解,「世智辩聪」真的是我们六根的大障碍。

来,我们来看这段忏文:而今相与宿值善根,得此人身,六根完具;又值善友,得闻正法。

所以看经文中说:世智辩聪,为六根之大障。有此大障,虽具犹不具也。

我们现在大家都已经「六成就了」。这六样,一般的人想要都具备,其实是相当的困难的!我们算没有困难的俱全了,我们现在也是在听正法;但是我们就是要很清楚,这个「世智辩聪」是六根的大障碍。

因为他有大障碍,虽然六根都完具了,只要有这个障碍,就犹不具。比如说不定也有人在现场坐着,同样也是得人身,同样闻佛法,但是烦恼未除,听法听不进去;但是烦恼时时在我们心中生起。我们若是看不开道理不清楚,那就一样还是常常在计较。

接着,又说:善知识,为得道全因缘;今言善友,即指善知识,值之诚不易也。

所以我们应该要有善友,已经闻佛法,也已经值僧了,也是六根也完具了,但是我们一定需要互相警惕。时时都能够有这么好的环境可以修行,我们就应该要互相鞭策、互相鼓励,把人人都当成是我们一面面的镜子。每一个人的面孔,每一个人的行动,每一个人的修养,都是我们的镜子。所以这叫做「善知识」,所以这叫做「善友,为得道大因缘」。

这些善友、善知识,都是让我们能够坚定我们的信心,很好的因缘。所以我会常常说:「入群众去,每一个人都是我们的一部经典。」无论是什么样的善知识,或者是逆增上缘等等,只要我们有正信,其实这些都是我们的助缘,这也就是了。但是若能够再得到真正很真纯的,好的善友更好!但是我们若有正信,逆增上缘也能够化为我们的道心坚定的助缘。

所以「为得道大因缘」,我们若能够得到善友、善知识,实在是不容易。所以我们现在,自己要很庆幸,庆幸我们过去有福,所以我们能够得到很深的善根;甚至得到那个难得的人身,而且六根无病,六根还很健康,目明、耳聪、牙齿还很好,鼻、身等等都还很好。所以应该我们的六根无恙,又值全因缘之善知识,在在皆有,全都有了,所以使我们听正法,我们应该要很大的庆幸。

各位,学佛真的是我们要很庆幸的事情。我们已得人身,应该要很珍惜。人身难得,六具足难,得佛、法、僧、信心这都难,那六根具足也是难,所以要会遇善友也不容易!各位,我们现在六样都很具足了,所以你们要顾好这念心。

心不要在人与人之间,结不好的缘,我们要互相为善知识,善的道友,一起走这条的道路。所以我们要时时多用心啊!

出处:http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1413

10 January 2010

人间菩提 - 2010年1月10日 - 戒护善因长慧命



上人行脚 罗东岁末祝福
【证严上人行脚 1月10日】

慈济基金会十日于罗东联络处举办「慈济受证暨岁末祝福感恩会」,证严上人莅临现场祝福,共有超过一千六百位志工参与。会中共同见证现年八十二岁的慈济委员林阿虾秉持大爱无边的精神,让慈济菩提种子在宜兰开枝展叶,形成当地志工的菩萨网络。

经由林阿虾辗转接引受证志工超过三百二十位,十日岁末祝福,林阿虾与李美庆等人,透过影片、戏剧,现身说法林阿虾如何走入社区募心募款,成为会员生命中的贵人,让他们得以发挥生命的光与热,帮助更多人。

资深典范林阿虾 行中有法撒善种

林阿虾二十七年前认识慈济,当年正是慈院兴建的艰困时期,她四处广招会员分享上人在花莲建医院救人的宏愿,让人人有机会植福田,传播慈济于宜兰各角落。她谨记上人的叮咛:「慈济不只募款,也要募心」,让慈济菩提种子在宜兰开枝展叶。

现在,林阿虾安住在花莲静思精舍,仍专心在精舍贡献良能,虽然身体敌不过年岁的老化,但是心灵却非常富有。她以身示教教育晚辈把握当下,珍惜和慈济难得的因缘,作有意义的大事。她鼓励晚辈吃苦要能安忍,有苦过,才能体会别人的苦,而且吃苦才能了苦,所以苦是福的种子,不要怕苦,借事练心是最好的修行;尤其会员是护持慈济志业的重要力量,她更盼望大家以疼惜自己的心,来疼惜会员大众,要顾好会员行善的慧根,不要让会员轻易断了慧命。

除了李美庆,林阿虾的慈悲善行,也深深影响后代子孙投入慈济,就像媳妇游适嘉、游登媛跟着她的脚步做委员募心募款。

人生困境逢贵人 走入慈济转心念

经由林阿虾的接引下,五十七岁的李美庆分享,她深深感恩林阿虾救了她的家庭,她原本规划了四条路:全家自杀、离婚、离家出走或发疯。没想到走进慈济后,她走出另一条人生康庄大道。

李美庆回想起过去的日子,因丈夫苏卿躬为人作保,债务缠身郁郁寡欢。她因摆摊卖袜子认识林阿虾。林阿虾不断鼓励他们夫妻俩人「要多去做人家的贵人,我们若困难才有贵人帮忙」与「要将吃苦当成吃补」等人生道理。李美庆说:「刚开始我们都很不领情,觉得自己都欠人家救济了!」但是林阿虾总是不放弃,只好勉为其难开始缴功德款,直到后来她来到花莲慈济参访聆听上人开示后,才知道林阿虾是要募他们夫妻俩人的善心。

李美庆感激地分享,二十六年前认识了林阿虾,很拼命去做慈济,深入上人的法,遇到人生种种困境时,发现真得非常好用,人生越走越顺遂。丈夫苏卿躬十七年前也走进慈济,一起做志工,共同点亮生命的光彩。她也笑着分享,以前人生是黑白,现在是彩色的。

十日,宜兰岁末祝福中,慈济大家庭也新生了一批生力军,共有三十六位宜兰当地新受证志工,上人亲自授证并期勉他们:『以佛心为己心,以师志为己志,精进在菩萨道上。 』上人并带领现场超过一千六百位志工,人人点传心灯,虔诚祈愿2010年是个人人平安吉祥的福慧年,并祈求天下无灾无难。

(撰文者:基金会秘书处刘星妤、真善美志工廖月凤;报导:基金会秘书处)