我们学佛既然发心了，入了佛门来，我们要尊敬，恭敬三宝。因为比丘，沙门，他就是用功，用心，他勤息，真正很殷勤认真在修行，所有内心的贪瞋痴，都已经去除了，所以值得我们尊重，敬爱。假使我们对修行者，起不恭敬心，这样就不对了，会犯下之前所说过的轻重罪。
同样的，现在我们自己既然已经修行了，就应该要“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，还要“内修诚正信实，外行慈悲喜舍”这是我们的本分事。所以“自要守规律仪；我们就要有这个守规戒，我们在我们的行动中要好好戒律，威仪，我们才能有办法弘扬佛法，传承法脉，才能够教导，带领在家居士，这也是我们修行者的本分。
最重要的，不论是在家，出家修行，都要修持“八正法”不偏心身行。我们的心不能偏，心若偏了，行为就随着不正，这个身的行为那就偏了。我们若要能“身行正”必定要“心诚实”，所以心要诚，要实，要正，那么我们的身行才能够不偏。
所以见解要正思维，凡事我们要正思维，不论对人，对事，对物，我们都要很细心，好好正确思维，不要太过冲动。何况说要修行，是不是以为说修行很清闲？所以才说：“我要修行。或是说：“因为我要修行，我要发愿，我要发心立弘愿。”以为发心立弘愿都很简单。
常言道：“发心容易，恒心难持。”是不是能够一生都是，那个刹那的发心，成为永恒的修行呢？这也就是要有时间，好好自我考验。当然我们也要彼此之间，互相磨合，所以我们要精进，不要懈怠。
这个修行，我们若一懈怠下去，就不适合着我们修行者的本分。所以我们真的要勤修戒，定，慧，不离开修持“八正法”要顾好我们的心，不偏心身的行为;见解要正思维，精进绝对不懈怠。若如此，才是真正我们修行的目标。
现在“法譬如水”忏文中又再这么说：
或劝他人，舍于八正，受行五法，或假托形仪，开窃常住。如是等罪，今悉忏悔。
那这段文字应该我们可以了解。或者是“劝他人，舍于八正”：“八正”就是“八正道”，那这是人人修行必定要勤修的。向来我们的生活，修行的目标，就是要修正我们的生活行为，所以我们才要修行，想要修正他的生活行为，必定要有这个八正道。所以这个八正道，是我们修行者入解脱门的路。
我们要如何求得解脱？不只是在这一世的人生当中，从无始以来迷迷茫茫，满心都是烦恼，生生世世都在那种，错误的行为中，造了很多因缘果报，这些因缘果报互相纠缠，互相就是爱恨情仇，生生世世都无有了期，所以无法解脱。所以我们现在既然修行，无论是在家或者是出家，都是叫做修行；我们要修正我们的行为。所以若是要修正行为，要修就不能离开八正道。所以这个八正道是我们，入佛门的八种方法，要解脱的道路，所以这个八正法不能够远离。
八正道就是：正见，正语，正思惟，正业，正念，正精进，正命，正定。
这个八种合起来，就是一条康庄的大路。我们若是能够修正自己的身心，而进入这个八正道中，不论是在于我们的见解等等，一定都是很正确。尤其是在说话，那就是要“正语。”我们说的话全都是，劝人不要走偏，尤其是这个思考，学佛无不都是要扫除了，我们内心的那个烦恼污秽。
常常对大家说，心像是一面镜子，这面镜子面对着外面的境界，我们若不勤拂拭，没有好好很勤劳，去把它擦得很干净，外面的境界就无法很正确了。所以我们必定自己，要时时勤拂拭，绝对不要去惹上尘埃。我们既然自己要有方法来拭掉了我们内心的那个烦恼垢秽方法;同样我们也是要叫别人也是这样，用什么方法来拭掉了自己内心那个无明烦恼的垢秽。所以这个思维是很重要，我们若思维正确，当然见解就正确，我们所说的话就不会有偏差。所以正思维非常的重要！
我们从事“正业”，要做的事情要正正当当。过去也说过了很多从事行业，到底是做什么事情是不对的？这过去我们已经解释了很多。我们修行更需要这个正业。正业，有口业，身业，以及心所思维的。所以身，口，意，这三项我们必定要照顾好，这样我们就不会又再去造其他的业。若是在家人，他所做的行业那就很多了，要选择不会损害人身心的行业。若如此，我们这个八正道就不会让它偏差掉。
又再来是“正念，正精进”；我们的念头，不要一点点什么境界现前，念头浮上来，一念偏差，那三千细节皆错。所以我们的念头要时时，要在这个正念中精进。
又再还要“正命”；我们生活，有这个生命来到人间，我们要利用人间，称作身为载道器，我们有这个生命。有这个身体健康，我们就是要好好修行。我们的生活中，我们的生命要如何来利用？有力量的人，就承担较重一些，若思想较敏捷的人，就承担一些需要思考，需要用心，用脑筋，能够好好的思考。若能够利用身体，我们有力量我们就做粗重些的，没有力气我们就做轻巧些的。生命是载道器，在修行的丛林中，互相相爱，互相分担，那我们轻重间彼此要能够关怀，若能够把握这一生，我们修行就不会去浪费了我们的时光。
所以我们要“正命”，要照顾好我们的身体，我们的行为。我们有多少力量？多少时间？能够做多少事情！所以正命是成就我们的一切。所以大家要自我肯定，自我疼惜。但是人群中彼此关怀，互相疼爱，这就是一个丛林里面，或者是人群中，必定要有的。这叫做“正命”。
“正定”；定就是不容易被动摇，我们要有定力。这定不只是指“禅 - 坐禅”才叫做定。我们在生活中，不要被环境影响，这就是常常对大家说的“把握当下”！对的时候我们把握，发心，一念间，正确的我们思维好了，我们就开始发了这念心，所以发心要恒持刹那。一念发心，我们就是永远永远，要如此坚持下去，这就是我们的正定。
这个八正道，我们自己要很笃定它，不要受人影响，而舍离了这个八正道，我们若受人影响而舍离，那我们一点点的偏差，就千里错误。一念的偏差，三千杂念的错误。所以我们不要受人影响，对我们怎么一说，我们就把那个正确的道路舍弃;若如此，我们就是担误了自己。我们自己不能够担误，我们也不能够去担误他人，所以自己不能够偏差，也不能偏差他人。
再来就是说“受行五法”，这个五法就是：
1.不受五味
2.断肉
3.断盐
4.不受割截衣
5.不住聚落边寺
其实这个五法不是正确的，这五法是当时佛在世的时候，提婆达多他反叛佛陀，他在僧团里面去唆使人，对人说修行应该就要这么修。所以提婆达多嗦使人，舍离八正道，同时自己建立五法，不受五味。
就是说从前佛陀就是要去托钵，僧团要去托钵，人家给他什么吃什么，葱，蒜等等；甚至应在家人的方便。所以那个时候，佛在世的时候，在人群中，入聚落的里面，就是说去人群中在托钵的时候，就不一定要素食，因为不方便。
五味有两种解释：第一种是：酸，甜，苦，辣，咸。还有就是：乳味，酪味，生酥味，熟酥味，醍醐味。即制造牛乳过程中，次第所成之诸味。
所以就是为了要让在家人方便设供，所以世俗人的家庭他们怎么吃，给我们什么东西，我们就吃什么东西。但是那时候的提婆达多，他的提倡就是断，不能吃，断肉，就是不能吃肉。虽然这也很正确，但是他说也断盐，不能吃咸的，这我们现在不吃咸的也不行。以现在的科学，我们人的身体缺盐也不行。所以这些要平衡。
所以我们为了让我们的心静，我们断五味是对的，为了起慈悲心，所以我们断食众生肉，这也是对的。但是断盐就不对了！那我们若是缺钠，身体就不能够平衡。然而在那个时候，他就是主张要断盐。
又再来第四“不受割截衣。我们若去受戒，我们就开始可以着那个割截衣。割截衣饰佛陀在世时，就是衣服破了就要补，或者是去捡人家的，拿回来这么慢慢接。所以我们有福田衣，这个福田衣现在叫做袈裟。
袈裟，有七条，九条，二十五条，这就要看我们的僧次。但是那时候，提婆达多就是不受割截衣。那因为提婆达多的故事，过去曾经说过，他带了五百位的出家人，脱离之后，他去讨好阿闍世王，阿闍世王供养他，不论是住，不论是吃，不论是穿，让他很丰富，所以他就能够这样这样戒。甚至不受割截衣，因为他都有得穿。
再来就是“不住聚落边寺”，因为他衣，食，住，行，没有匮乏。佛陀在世时，是为了要度众生，所以他去到哪里，就是住在哪里，所以这就是提婆达多所建立的。
那提婆达多他就是要来破正法，有的是对，有的是不对。所以他在他的僧团里中，就是立这种五行法，这不对。所以，“或假托行仪，开窃常住”就用类似同样也是出家人，但是在外面所做的，都是不对的事情等等，总共造了很多的业。所以，各位，学佛，这类似好像是在修行，但是完全不是修行，当然有很多。
这就要有正思维，好好去思考，才能够去分别了什么是正法？如何才是真正修行？所以看起来都是出家人，看起来都是佛教，但是里头有一点点的偏差，让人不知觉。所以我们才说要“正思维，所以修持八正法，一定要不偏心身行。那“见解正思维，精进不懈怠，内修诚正信实，自己要守规律仪”，若能够如此，就没有偏差了！所以请大家时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1438
同样的，现在我们自己既然已经修行了，就应该要“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，还要“内修诚正信实，外行慈悲喜舍”这是我们的本分事。所以“自要守规律仪；我们就要有这个守规戒，我们在我们的行动中要好好戒律，威仪，我们才能有办法弘扬佛法，传承法脉，才能够教导，带领在家居士，这也是我们修行者的本分。
最重要的，不论是在家，出家修行，都要修持“八正法”不偏心身行。我们的心不能偏，心若偏了，行为就随着不正，这个身的行为那就偏了。我们若要能“身行正”必定要“心诚实”，所以心要诚，要实，要正，那么我们的身行才能够不偏。
所以见解要正思维，凡事我们要正思维，不论对人，对事，对物，我们都要很细心，好好正确思维，不要太过冲动。何况说要修行，是不是以为说修行很清闲？所以才说：“我要修行。或是说：“因为我要修行，我要发愿，我要发心立弘愿。”以为发心立弘愿都很简单。
常言道：“发心容易，恒心难持。”是不是能够一生都是，那个刹那的发心，成为永恒的修行呢？这也就是要有时间，好好自我考验。当然我们也要彼此之间，互相磨合，所以我们要精进，不要懈怠。
这个修行，我们若一懈怠下去，就不适合着我们修行者的本分。所以我们真的要勤修戒，定，慧，不离开修持“八正法”要顾好我们的心，不偏心身的行为;见解要正思维，精进绝对不懈怠。若如此，才是真正我们修行的目标。
现在“法譬如水”忏文中又再这么说：
或劝他人，舍于八正，受行五法，或假托形仪，开窃常住。如是等罪，今悉忏悔。
那这段文字应该我们可以了解。或者是“劝他人，舍于八正”：“八正”就是“八正道”，那这是人人修行必定要勤修的。向来我们的生活，修行的目标，就是要修正我们的生活行为，所以我们才要修行，想要修正他的生活行为，必定要有这个八正道。所以这个八正道，是我们修行者入解脱门的路。
我们要如何求得解脱？不只是在这一世的人生当中，从无始以来迷迷茫茫，满心都是烦恼，生生世世都在那种，错误的行为中，造了很多因缘果报，这些因缘果报互相纠缠，互相就是爱恨情仇，生生世世都无有了期，所以无法解脱。所以我们现在既然修行，无论是在家或者是出家，都是叫做修行；我们要修正我们的行为。所以若是要修正行为，要修就不能离开八正道。所以这个八正道是我们，入佛门的八种方法，要解脱的道路，所以这个八正法不能够远离。
八正道就是：正见，正语，正思惟，正业，正念，正精进，正命，正定。
这个八种合起来，就是一条康庄的大路。我们若是能够修正自己的身心，而进入这个八正道中，不论是在于我们的见解等等，一定都是很正确。尤其是在说话，那就是要“正语。”我们说的话全都是，劝人不要走偏，尤其是这个思考，学佛无不都是要扫除了，我们内心的那个烦恼污秽。
常常对大家说，心像是一面镜子，这面镜子面对着外面的境界，我们若不勤拂拭，没有好好很勤劳，去把它擦得很干净，外面的境界就无法很正确了。所以我们必定自己，要时时勤拂拭，绝对不要去惹上尘埃。我们既然自己要有方法来拭掉了我们内心的那个烦恼垢秽方法;同样我们也是要叫别人也是这样，用什么方法来拭掉了自己内心那个无明烦恼的垢秽。所以这个思维是很重要，我们若思维正确，当然见解就正确，我们所说的话就不会有偏差。所以正思维非常的重要！
我们从事“正业”，要做的事情要正正当当。过去也说过了很多从事行业，到底是做什么事情是不对的？这过去我们已经解释了很多。我们修行更需要这个正业。正业，有口业，身业，以及心所思维的。所以身，口，意，这三项我们必定要照顾好，这样我们就不会又再去造其他的业。若是在家人，他所做的行业那就很多了，要选择不会损害人身心的行业。若如此，我们这个八正道就不会让它偏差掉。
又再来是“正念，正精进”；我们的念头，不要一点点什么境界现前，念头浮上来，一念偏差，那三千细节皆错。所以我们的念头要时时，要在这个正念中精进。
又再还要“正命”；我们生活，有这个生命来到人间，我们要利用人间，称作身为载道器，我们有这个生命。有这个身体健康，我们就是要好好修行。我们的生活中，我们的生命要如何来利用？有力量的人，就承担较重一些，若思想较敏捷的人，就承担一些需要思考，需要用心，用脑筋，能够好好的思考。若能够利用身体，我们有力量我们就做粗重些的，没有力气我们就做轻巧些的。生命是载道器，在修行的丛林中，互相相爱，互相分担，那我们轻重间彼此要能够关怀，若能够把握这一生，我们修行就不会去浪费了我们的时光。
所以我们要“正命”，要照顾好我们的身体，我们的行为。我们有多少力量？多少时间？能够做多少事情！所以正命是成就我们的一切。所以大家要自我肯定，自我疼惜。但是人群中彼此关怀，互相疼爱，这就是一个丛林里面，或者是人群中，必定要有的。这叫做“正命”。
“正定”；定就是不容易被动摇，我们要有定力。这定不只是指“禅 - 坐禅”才叫做定。我们在生活中，不要被环境影响，这就是常常对大家说的“把握当下”！对的时候我们把握，发心，一念间，正确的我们思维好了，我们就开始发了这念心，所以发心要恒持刹那。一念发心，我们就是永远永远，要如此坚持下去，这就是我们的正定。
这个八正道，我们自己要很笃定它，不要受人影响，而舍离了这个八正道，我们若受人影响而舍离，那我们一点点的偏差，就千里错误。一念的偏差，三千杂念的错误。所以我们不要受人影响，对我们怎么一说，我们就把那个正确的道路舍弃;若如此，我们就是担误了自己。我们自己不能够担误，我们也不能够去担误他人，所以自己不能够偏差，也不能偏差他人。
再来就是说“受行五法”，这个五法就是：
1.不受五味
2.断肉
3.断盐
4.不受割截衣
5.不住聚落边寺
其实这个五法不是正确的，这五法是当时佛在世的时候，提婆达多他反叛佛陀，他在僧团里面去唆使人，对人说修行应该就要这么修。所以提婆达多嗦使人，舍离八正道，同时自己建立五法，不受五味。
就是说从前佛陀就是要去托钵，僧团要去托钵，人家给他什么吃什么，葱，蒜等等；甚至应在家人的方便。所以那个时候，佛在世的时候，在人群中，入聚落的里面，就是说去人群中在托钵的时候，就不一定要素食，因为不方便。
五味有两种解释：第一种是：酸，甜，苦，辣，咸。还有就是：乳味，酪味，生酥味，熟酥味，醍醐味。即制造牛乳过程中，次第所成之诸味。
所以就是为了要让在家人方便设供，所以世俗人的家庭他们怎么吃，给我们什么东西，我们就吃什么东西。但是那时候的提婆达多，他的提倡就是断，不能吃，断肉，就是不能吃肉。虽然这也很正确，但是他说也断盐，不能吃咸的，这我们现在不吃咸的也不行。以现在的科学，我们人的身体缺盐也不行。所以这些要平衡。
所以我们为了让我们的心静，我们断五味是对的，为了起慈悲心，所以我们断食众生肉，这也是对的。但是断盐就不对了！那我们若是缺钠，身体就不能够平衡。然而在那个时候，他就是主张要断盐。
又再来第四“不受割截衣。我们若去受戒，我们就开始可以着那个割截衣。割截衣饰佛陀在世时，就是衣服破了就要补，或者是去捡人家的，拿回来这么慢慢接。所以我们有福田衣，这个福田衣现在叫做袈裟。
袈裟，有七条，九条，二十五条，这就要看我们的僧次。但是那时候，提婆达多就是不受割截衣。那因为提婆达多的故事，过去曾经说过，他带了五百位的出家人，脱离之后，他去讨好阿闍世王，阿闍世王供养他，不论是住，不论是吃，不论是穿，让他很丰富，所以他就能够这样这样戒。甚至不受割截衣，因为他都有得穿。
再来就是“不住聚落边寺”，因为他衣，食，住，行，没有匮乏。佛陀在世时，是为了要度众生，所以他去到哪里，就是住在哪里，所以这就是提婆达多所建立的。
那提婆达多他就是要来破正法，有的是对，有的是不对。所以他在他的僧团里中，就是立这种五行法，这不对。所以，“或假托行仪，开窃常住”就用类似同样也是出家人，但是在外面所做的，都是不对的事情等等，总共造了很多的业。所以，各位，学佛，这类似好像是在修行，但是完全不是修行，当然有很多。
这就要有正思维，好好去思考，才能够去分别了什么是正法？如何才是真正修行？所以看起来都是出家人，看起来都是佛教，但是里头有一点点的偏差，让人不知觉。所以我们才说要“正思维，所以修持八正法，一定要不偏心身行。那“见解正思维，精进不懈怠，内修诚正信实，自己要守规律仪”，若能够如此，就没有偏差了！所以请大家时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1438
No comments:
Post a Comment