我们平常时说：「四大调和。」大地上我们所看到，我们所用的，都是在一个种子；或者是我们的事情，也一样要有一个因。在人、事、物当中，种子就是「因」！所以事事起自一个因果观念，我们不要去把它疏忽掉。需要水，但是要刚好适当的水；需要阳光，也就是适当的阳光；需要风，也是要很适当。总而言之，刚刚好，四大调和，这就是最丰足圆满的人生。
我们和人、事、物也是一样，我们学佛，更需要心灵的四大调和。心灵的四大，除了自己的自心性之外，那要有外面的助缘：「佛、法、僧」；我们若是没有佛法，哪有你和我在这里坐呢？没有佛陀在两千多年前，也就没有佛法可以让我们修行。
佛陀在两千多年前，从那一念心起，不忍众生的苦难，为了众生，要去探讨人间的奥秘，所以他修行了。修行也是经过了一段辛苦，有的人是说佛是修行六年；有人就说是十一年，十一年就是要有五年的参访，六年的苦行。
五年参访，是因为他要先去了解；虽然有很多的宗教师，来到皇宫教育他，但是他一定要身体力行，去探讨这些宗教师是如何修行？所以印度很大，靠着两条腿走路，要走过很多九十六种婆罗门、外道教的修行，他要去了解。有的人修火行；有的人修水行；有的人修垃圾行：就是所吃的都是不干净的东西；有的是裸身裸体的行等等，无其不有。佛陀他要走过了这么多的地方去看，他才真正能够体会到，这些宗教形色状态。
所以我相信，佛陀应该是在十九岁结婚、生子、出家。因为印度人是早熟，很早就成年、成熟；所以当他十九岁结婚，耶输陀罗才刚怀孕而已，他就离开了。所以应该是在十九岁出家，三十一岁那一年成佛，八十岁这一年他就圆寂了。
所以，除了在四十九年的说法，应该要再回溯前面的十一年。想想看，四十九年，在加上前面十一年的时间，总共花了多少的时间投入？为佛教、为众生，他要开辟一个对人间能够说出了真正很清楚的道理，所以他毅然放弃了皇宫的生活。他以他的身体去体会，外面苦难者的生活。他每到哪个地方参访，就是和当地的修行者一同在里面去亲身体会，多辛苦！
所以我们对佛陀要心生敬仰。若不是佛陀他这一生走过来的路，我们哪有今天的佛法可听？所以我们见佛像经典，我们都要起虔诚的心。我们之前不是这样说过吗？是的，无论是见佛像，我们要恭敬尊重礼拜；若看到经典，我们也就要等于佛的法身在。
所以我们要时时虔诚在心，对经和佛像，我们所面对的要虔诚；虔诚就要表达在形象上，所以恭敬于形。要不然你说虔诚，虔诚的形是什么形呢？就是我们要用身体表态出来，那种恭敬礼拜，来表达出了那分虔诚在心，所以：
虔诚在心，恭敬于形；礼敬佛像，净心奉法。
这应该大家能够了解，我们要以清净的心，来敬奉佛法。我们若拿到经，要捧得高高的；而且要放在桌上，还要把这个经和桌缘对齐，这就是表示我们的恭敬。不要说经放下来随便放，不整齐；或者是一半在外面，一部份在桌上，这样就不恭敬了。对经典我们要很细心恭敬，这样这才是真正表达那分的虔诚。
来，听听这段文，说：又复无始以来，至于今日。或于法间，以不净手把捉经卷；或临经书，非法俗语；或安置床头，坐起不敬；或开闭箱箧，虫蠹朽烂。
这段文字我们应该很清楚。我们要反省、思考，我们从无始来，我们到底是用什么方式在对待这个经和像？经就是法，在这个法中，我们到底是不是有尊重？说不定我们过去不懂得尊重；说不定我们在握持那个经典，以不敬的心，或者是用不清净的手。既然经典等于是佛的法身在，我们能用不干净的手吗？所以我们的身心，手若是不干净，最好不要去触摸这个经典，这就是表示尊敬。
或者是我们的经书，放在不适当的地方这也不对；或者是在经书置放的地方，我们在说话，都说一些很世俗或者是粗气的话，不雅的语言等等；这也不对，因为见法如见佛。何况有的人把经典打开，不要虔诚恭敬地来礼诵；反而在那里，那样说一些很不雅的俗语，或者是很粗鲁的话，这就表示不敬了。
还有的人随便乱丢，有的人就放在床头。所以说「坐起不敬」，就是有的人躺着读经，这样也不对；或者是坐，不要坐得很端正，就随便坐着，就开始读，这样也不对。或者是放了经书的地方，你不端正，身的形态不端正，这样也不行。
甚至「或开闭箱箧」。从前都是放在那个木箱里，我们放好，若很久不看，里面就要好好放那个防虫的东西。从前的人都用磐，如果有那个味道，有的虫、蛀虫就不敢靠近，就是收藏得好好。不只是收好，还要常常拿出来，去整理一下，不要让它在那个箱子里，那样虫蛀腐烂掉。若这样也是不恭敬。
所以在经典中，也有这样一段文：一切诸佛，及诸佛正等正觉，皆从此经出。
所说的此经，无论哪一本经都是经典，因为经典全都是在教育我们。不只是佛经，即使在我们中国，有很多的贤人，过去中国，比如说老子、庄子、孔子、墨子等等；诗与经都是很好的东西，能够开启了我们的智慧，同样它也能够提升我们的见识。这都是很好的智慧的源泉，所以我们应该要恭敬。
所以诸佛正等正觉，就是开启了佛陀过去的诸佛。那「阿耨多罗三藐三菩提」，意思就是「无上正等正觉」。我们若是想要求得智慧，就是从诸佛经典中来；我以我们若是要了解，我们若是要开启智慧，就是要恭敬，诸佛所留下来的经典。
你们大家都会认为说：「经就是释迦佛说的」其实释迦佛的过去生，也是有过去的古佛。看看他也有和提婆达多，共同修行的时刻；也和弥勒菩萨，也是同时在佛的座下修行。所以佛是无始来。所以我们在佛的经典中，有千佛万佛；每一年的年初，都是礼千佛，礼万佛，可见诸佛是从无始以来，就存在了。
经典是原来的道理，只是我们凡夫迷失了。在我们平常时的空间，人与人之间，大地宇宙之间，本来就含藏着这个道理存在；只是凡夫这个道理不通。而有智慧的人，他懂得去探讨，他能去体会，所以他能够更上一层楼，能够了解天地宇宙万物的真理。这是因为在这个世代交替，所以我们不断要有佛，出现在人间，
那么现在我们不要以为：「二千五百多年前，时间那么久了！过去的过去到底有多久呢？」其实在人间，二千多年是很久，那四天王天，他们一天我们五十年；忉利天，他们一天我们就一百年了；在忉利天他才过二十五天多，我们就已经二千多年了。又再上去，他们的一天，我们的五百年。
想想看，这是不是迷信呢？不是，看到我们的大宇宙间，太阳系的星球在运转；各个星球运转，什么时候是一天？和我们的地球是不同！所以说起来，虽然在我们的人间过了二千多年，在佛的境界，这只是刹那或者是极短的时间中。
所以说起来，佛的境界，他的过去生，现在人间是八十年；其实在他的世界，实在是时间很短暂。他能够把一天延伸到一劫，或者是将一劫的时间那样把它收缩起来，缩得剩一天，这是在佛陀的心灵世界。（劫，从梵语kalpa 翻译而来，是一个最大的时间单位。）
「法华经」里中就有这样的文字：在佛的心灵世界，它可以很长，也可以很短。所以常对大家说：「把握当下，恒持刹那。」所以我们起一念心，那念最好的心，其实这是在那个刹那间；这个刹那间它能够延伸到永恒。所以我们一定要深入去了解佛的教法；我们若去深入，时间长短不必那么执着，但是要很珍惜时间。
所以可见我们若能够得到经典，是佛之母，每一部经都是产生我们的觉性，所以「经」是「诸佛之母」；又是诸佛法身，也是诸佛的法身。所以我们应该要对经如对佛，绝对不要以不净的手，不恭敬的心态，去对佛像和经。
所以总而言之，我们要好好用心，面对着佛像、经典，如对佛的法身，好比敬佛如佛在这样的虔诚。所以我们大家要时时用心，虔诚恭敬在行，礼敬佛像，我们要净心奉法。所以时时要多用心啊！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1425
我们和人、事、物也是一样，我们学佛，更需要心灵的四大调和。心灵的四大，除了自己的自心性之外，那要有外面的助缘：「佛、法、僧」；我们若是没有佛法，哪有你和我在这里坐呢？没有佛陀在两千多年前，也就没有佛法可以让我们修行。
佛陀在两千多年前，从那一念心起，不忍众生的苦难，为了众生，要去探讨人间的奥秘，所以他修行了。修行也是经过了一段辛苦，有的人是说佛是修行六年；有人就说是十一年，十一年就是要有五年的参访，六年的苦行。
五年参访，是因为他要先去了解；虽然有很多的宗教师，来到皇宫教育他，但是他一定要身体力行，去探讨这些宗教师是如何修行？所以印度很大，靠着两条腿走路，要走过很多九十六种婆罗门、外道教的修行，他要去了解。有的人修火行；有的人修水行；有的人修垃圾行：就是所吃的都是不干净的东西；有的是裸身裸体的行等等，无其不有。佛陀他要走过了这么多的地方去看，他才真正能够体会到，这些宗教形色状态。
所以我相信，佛陀应该是在十九岁结婚、生子、出家。因为印度人是早熟，很早就成年、成熟；所以当他十九岁结婚，耶输陀罗才刚怀孕而已，他就离开了。所以应该是在十九岁出家，三十一岁那一年成佛，八十岁这一年他就圆寂了。
所以，除了在四十九年的说法，应该要再回溯前面的十一年。想想看，四十九年，在加上前面十一年的时间，总共花了多少的时间投入？为佛教、为众生，他要开辟一个对人间能够说出了真正很清楚的道理，所以他毅然放弃了皇宫的生活。他以他的身体去体会，外面苦难者的生活。他每到哪个地方参访，就是和当地的修行者一同在里面去亲身体会，多辛苦！
所以我们对佛陀要心生敬仰。若不是佛陀他这一生走过来的路，我们哪有今天的佛法可听？所以我们见佛像经典，我们都要起虔诚的心。我们之前不是这样说过吗？是的，无论是见佛像，我们要恭敬尊重礼拜；若看到经典，我们也就要等于佛的法身在。
所以我们要时时虔诚在心，对经和佛像，我们所面对的要虔诚；虔诚就要表达在形象上，所以恭敬于形。要不然你说虔诚，虔诚的形是什么形呢？就是我们要用身体表态出来，那种恭敬礼拜，来表达出了那分虔诚在心，所以：
虔诚在心，恭敬于形；礼敬佛像，净心奉法。
这应该大家能够了解，我们要以清净的心，来敬奉佛法。我们若拿到经，要捧得高高的；而且要放在桌上，还要把这个经和桌缘对齐，这就是表示我们的恭敬。不要说经放下来随便放，不整齐；或者是一半在外面，一部份在桌上，这样就不恭敬了。对经典我们要很细心恭敬，这样这才是真正表达那分的虔诚。
来，听听这段文，说：又复无始以来，至于今日。或于法间，以不净手把捉经卷；或临经书，非法俗语；或安置床头，坐起不敬；或开闭箱箧，虫蠹朽烂。
这段文字我们应该很清楚。我们要反省、思考，我们从无始来，我们到底是用什么方式在对待这个经和像？经就是法，在这个法中，我们到底是不是有尊重？说不定我们过去不懂得尊重；说不定我们在握持那个经典，以不敬的心，或者是用不清净的手。既然经典等于是佛的法身在，我们能用不干净的手吗？所以我们的身心，手若是不干净，最好不要去触摸这个经典，这就是表示尊敬。
或者是我们的经书，放在不适当的地方这也不对；或者是在经书置放的地方，我们在说话，都说一些很世俗或者是粗气的话，不雅的语言等等；这也不对，因为见法如见佛。何况有的人把经典打开，不要虔诚恭敬地来礼诵；反而在那里，那样说一些很不雅的俗语，或者是很粗鲁的话，这就表示不敬了。
还有的人随便乱丢，有的人就放在床头。所以说「坐起不敬」，就是有的人躺着读经，这样也不对；或者是坐，不要坐得很端正，就随便坐着，就开始读，这样也不对。或者是放了经书的地方，你不端正，身的形态不端正，这样也不行。
甚至「或开闭箱箧」。从前都是放在那个木箱里，我们放好，若很久不看，里面就要好好放那个防虫的东西。从前的人都用磐，如果有那个味道，有的虫、蛀虫就不敢靠近，就是收藏得好好。不只是收好，还要常常拿出来，去整理一下，不要让它在那个箱子里，那样虫蛀腐烂掉。若这样也是不恭敬。
所以在经典中，也有这样一段文：一切诸佛，及诸佛正等正觉，皆从此经出。
所说的此经，无论哪一本经都是经典，因为经典全都是在教育我们。不只是佛经，即使在我们中国，有很多的贤人，过去中国，比如说老子、庄子、孔子、墨子等等；诗与经都是很好的东西，能够开启了我们的智慧，同样它也能够提升我们的见识。这都是很好的智慧的源泉，所以我们应该要恭敬。
所以诸佛正等正觉，就是开启了佛陀过去的诸佛。那「阿耨多罗三藐三菩提」，意思就是「无上正等正觉」。我们若是想要求得智慧，就是从诸佛经典中来；我以我们若是要了解，我们若是要开启智慧，就是要恭敬，诸佛所留下来的经典。
你们大家都会认为说：「经就是释迦佛说的」其实释迦佛的过去生，也是有过去的古佛。看看他也有和提婆达多，共同修行的时刻；也和弥勒菩萨，也是同时在佛的座下修行。所以佛是无始来。所以我们在佛的经典中，有千佛万佛；每一年的年初，都是礼千佛，礼万佛，可见诸佛是从无始以来，就存在了。
经典是原来的道理，只是我们凡夫迷失了。在我们平常时的空间，人与人之间，大地宇宙之间，本来就含藏着这个道理存在；只是凡夫这个道理不通。而有智慧的人，他懂得去探讨，他能去体会，所以他能够更上一层楼，能够了解天地宇宙万物的真理。这是因为在这个世代交替，所以我们不断要有佛，出现在人间，
那么现在我们不要以为：「二千五百多年前，时间那么久了！过去的过去到底有多久呢？」其实在人间，二千多年是很久，那四天王天，他们一天我们五十年；忉利天，他们一天我们就一百年了；在忉利天他才过二十五天多，我们就已经二千多年了。又再上去，他们的一天，我们的五百年。
想想看，这是不是迷信呢？不是，看到我们的大宇宙间，太阳系的星球在运转；各个星球运转，什么时候是一天？和我们的地球是不同！所以说起来，虽然在我们的人间过了二千多年，在佛的境界，这只是刹那或者是极短的时间中。
所以说起来，佛的境界，他的过去生，现在人间是八十年；其实在他的世界，实在是时间很短暂。他能够把一天延伸到一劫，或者是将一劫的时间那样把它收缩起来，缩得剩一天，这是在佛陀的心灵世界。（劫，从梵语kalpa 翻译而来，是一个最大的时间单位。）
「法华经」里中就有这样的文字：在佛的心灵世界，它可以很长，也可以很短。所以常对大家说：「把握当下，恒持刹那。」所以我们起一念心，那念最好的心，其实这是在那个刹那间；这个刹那间它能够延伸到永恒。所以我们一定要深入去了解佛的教法；我们若去深入，时间长短不必那么执着，但是要很珍惜时间。
所以可见我们若能够得到经典，是佛之母，每一部经都是产生我们的觉性，所以「经」是「诸佛之母」；又是诸佛法身，也是诸佛的法身。所以我们应该要对经如对佛，绝对不要以不净的手，不恭敬的心态，去对佛像和经。
所以总而言之，我们要好好用心，面对着佛像、经典，如对佛的法身，好比敬佛如佛在这样的虔诚。所以我们大家要时时用心，虔诚恭敬在行，礼敬佛像，我们要净心奉法。所以时时要多用心啊！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1425
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