我每天早上从寮房出来，从大殿外面进来，都会不由自己抬头看我们大殿外面那个玄关，上面一定有两只鸟，都是很安静。有时候走到哪里听到他们细细的声音，真的很像在问候「你好」或是「你早」！
虽然听到这样的鸟声，只能够知道这是鸟在叫的声音，不晓得它所表达出来的是什么？但若是用心去和它对话，在心灵上的就会有那样的感觉，它是在说：「你好。」或是「早啊！」心理就会感到很欢喜。
又在说到「精进」，如果每天你都停在那里，就是有这两只鸟儿；那你想若是人呢？里面同样也是有一群人，每天都是精进地坐在我的面前，应该也是要闻法。除了理佛以外，应该也是要闻法。众生都有这种「含识」：人人都有识、灵和意识。所以可爱啊！其他的动物都这么的可爱，何况人呢？是啊！因为有爱，为爱付出，我们就无所求了。
天下人与人之间互相成就，教人的，我们要感恩被教的；如果没有学生，哪能称作为老师呢？付出爱心的人，同样也要感恩啊！若没有那些苦难中的人，我们如何去标榜出我们是有爱心的呢？所以，为爱付出，不应该从付出的中间求得名或者是利，不需要。唯有一念就是「感恩啊！」想要感恩都来不及了！
所以我们要悲智双运在群众当中，修行不是要独善其身；修行我们就是要走入人群当中去，不论是要去教育，我们要感恩；或者是去关怀贫病苦难的人，我们也同样要感恩。在群众当中，我们要以悲心和智慧，所以悲智双运在群众生。所以我们对于大地众生，要以悲心、智慧，投入在群众当中。
若能够这样，我们就能够每天都很欢喜。盼将清流注入心中，每天、每天都是这一个期待：我们能将我们所想到的，以及来自于佛陀的教育，在我们的生活当中体会，能将滴滴的清流，能注入人的心，以清流来净化人心；还期待法髓点滴滋润慧命。
从两千多年前开始，佛陀的智慧这样一代、一代不断地流传下来，在我们现在这个时代，我们能够将佛陀的教法，我们要流入我们自己的心，然后化为清流法水，能从当中将我们的慧命成长出来；成长自己的慧命，才能再移植、散布给其他的人。
看看我们的骨髓移植，从健康的人身体当中的骨髓，能够给予病苦的人，这就像造血轮，让造血的血轮不断地成长。所以清流化为法髓，若能如此普遍，就能滋润大地众生的慧命。
这是我们每天度日当中，虽然会感到今天也是这样，明天也是这样，但是「今天先到」或是「明天先到」？当然是今天先到，但是又有另外一样，是「无常先到」？还是「明天先到」？所以在今天的时间，是不是能够顺顺利利过到完呢？如果过得完，那就是明天的到来；但若过不完呢？
所以，既然生命如此无常，每天都是这样日月轮替，但是我们自己修行就要知道「时间、世间、人与人之间，要如何自我调适？」不要让这一生空空过去！所以我们很有幸，得人生、闻佛法，我们要从佛法当中起敬仰心。
「信为道源功德母」，我们人人自称为佛教徒，我们的教主「释迦牟尼佛」，我们要时时提起那分信仰的心。 「信」就是要「敬」，「敬」就要时时称赞佛德。
佛德是：大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等志心归命礼。
只要你们有念到「八十八佛忏悔文」，都会念到这一段的偈文。所以，称赞佛德这都是我们应该要有的。佛有什么德呢？因为是大慈大悲，慈悲心愍念众生，他是为了众生而修行，不是为了自己而修行。佛陀是为了众生而修行，因为他看到娑婆世界的众生，烦恼深重，造业累积，所以结冤连仇，所以佛陀不忍心。
六道众生轮回苦不堪，所以他大慈而无悔，来来回回在娑婆世界当中。大悲而无怨，众生刚强，难调难伏，但是佛陀的大悲也无怨。所以因为有大慈大悲、无悔无怨，他唯有一念就是愍念的心。愍念众生，希望众生能够快乐，能够幸福，能够解脱烦恼无名的缠缚，无论众生如何的刚强，他都是来来回回而无怨。所以这是愍念众生。
佛陀就是要「大喜大舍济含识」，大喜就是「甘愿」。 「甘愿」就是无论众生如何的刚强难调伏，就是报着那份的希望，欢喜入这种刚强苦难众生中去。在众生中，他大舍，他以身作则，从他的身教为众生示现解脱的道路；在人生中、修行当中受尽人生种种苦难。无论是在六道众生当中的哪一道，无论是在众生中有这种种刚强恶劣的习气，他还是一样怜悯，为他付出。这种大舍，就是为了要救济含识。
「相好光明以自严」，我们要知道「众生」和「含识」是一样的意思，这就是「有情」。因为有情无不都是含灵抱识。倘若有一只蚊子休息在我的身上，我若是手举起来，它就赶快飞走了。不论是要打它，或是要把它挥走，手才举起来还没有挥到，它就已经飞走了。或者是虫，看到哪个地方有虫，在水中，你稍微把水动一下，很多很微细的水虱就动起来了。
所以这也是在众生当中，虽然就是如此微细的生命，它也是有识，也包含在有识的当中。识就是意识，无论它的形命是什么，它的外形是什么？所以称为「含识」。所以佛陀疼爱众生，除了人以外，还包含了这么多种种的形命。无论众生它有什么外形，只要是有生命的东西，佛陀都是大喜大舍，都是要来救度这些众生。
佛陀他从无量劫之前他就已经开始修行了，就是因为因缘已经会合，时间、因时、因地、因人，因缘会合，所以在印度尼泊尔，当时称作迦毗罗卫国，在那里现相降生，在皇宫当中。在印度有这样的风俗，只要有孩子出生都会请人来帮他看相。有一位阿私陀仙，人人称他为能预言的人，他会看相，国王请他来看太子的相。这位阿私陀仙看完之后他哭了，国王就很紧张，到了年纪这么大了才得到这个孩子，看到这位仙人看到他的儿子之后就流着眼泪，就害怕是不是有不测、不吉利的事情呢？
国王赶快问了他的疑问。这位阿私陀仙人就对他说：「不是，我哭是为了我自己而哭。我无福啊！太子是一位贵人，当他长大之后，若是掌理国政，那就是国家人民之福；他是转轮圣王。假使他若是发心修行，将来他就是天下大觉者，天上天下没有人可以和他相比拟。我年纪这么大了，我无福在今生当中可以听到这位大觉者的智慧教育，所以我觉得我很无福，我自己很怨叹！所以并不是太子有什么不测。」
国王听了之后一喜一忧：「我的儿子不但是一国之贵，同样也是人中之贵。」很欢喜！但是忧呢？就是烦恼，「如果他出家去怎么办呢？」所以从那个时候他就开始，他又是担心、也是欢喜。所以要如何能够让太子让他在这个国家里面能够接掌国政？唯有就是不要让他生出想要出家的心，所以他就在皇宫当中设立了三时殿。
「三时殿」就是让它四季如春，就天气「冷」，也让他觉得在里面像是春天，不会冷；或是「秋」，也不要让他有凋零的感觉；或是「夏」，也要让他感到很清凉，就如沐浴在春风当中。所以把这三时建立起来，维持在春天的状况。所以是多么用心！
在佛陀那个时代，他的国王的爱，可以说是全国人民的爱，集中在他的身上。
但是大觉者，岂是这个三时殿就能够拘束他的智慧吗？所以他到外面去看到，四季为何如此轮转、轮替呢？这真的是很无常啊！又看到人生有生老病死，领悟到苦不堪啊！所以在很多种种的境界当中，他能够触景发觉，觉性很敏锐，所以终于出家去了。
他本来就很庄严，出家之后，修行的法相三十二相当然也很庄严，所以当他修行中入众生，自然众生见了就起欢喜心。众生的心见佛就已经起欢喜，就能听从佛陀的教法。既然这样「相好庄严以自严」，庄严了身相，让众生看了有欢喜缘，他就能够度众生。所以，这就是赞叹佛陀的智慧以及庄严。
因为这样，我们大家「至心归命礼」，我们要很虔诚时时向佛皈命。不是说只有皈依仪式的那一刻皈依而已，我们的生命、慧命，还要皈投在佛陀的智慧、觉性当中。所以我们要至心，就是立志、发心，一定要时时刻刻都要皈命礼敬佛。这就是为什么有这么多部经可以说？就是因为众生的根基有所不同，所以，法才要反反覆覆不断地说。
众生根基顽劣，所以我们要不断地耐心、用心多沐浴在法流当中。所以人人要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1411
虽然听到这样的鸟声，只能够知道这是鸟在叫的声音，不晓得它所表达出来的是什么？但若是用心去和它对话，在心灵上的就会有那样的感觉，它是在说：「你好。」或是「早啊！」心理就会感到很欢喜。
又在说到「精进」，如果每天你都停在那里，就是有这两只鸟儿；那你想若是人呢？里面同样也是有一群人，每天都是精进地坐在我的面前，应该也是要闻法。除了理佛以外，应该也是要闻法。众生都有这种「含识」：人人都有识、灵和意识。所以可爱啊！其他的动物都这么的可爱，何况人呢？是啊！因为有爱，为爱付出，我们就无所求了。
天下人与人之间互相成就，教人的，我们要感恩被教的；如果没有学生，哪能称作为老师呢？付出爱心的人，同样也要感恩啊！若没有那些苦难中的人，我们如何去标榜出我们是有爱心的呢？所以，为爱付出，不应该从付出的中间求得名或者是利，不需要。唯有一念就是「感恩啊！」想要感恩都来不及了！
所以我们要悲智双运在群众当中，修行不是要独善其身；修行我们就是要走入人群当中去，不论是要去教育，我们要感恩；或者是去关怀贫病苦难的人，我们也同样要感恩。在群众当中，我们要以悲心和智慧，所以悲智双运在群众生。所以我们对于大地众生，要以悲心、智慧，投入在群众当中。
若能够这样，我们就能够每天都很欢喜。盼将清流注入心中，每天、每天都是这一个期待：我们能将我们所想到的，以及来自于佛陀的教育，在我们的生活当中体会，能将滴滴的清流，能注入人的心，以清流来净化人心；还期待法髓点滴滋润慧命。
从两千多年前开始，佛陀的智慧这样一代、一代不断地流传下来，在我们现在这个时代，我们能够将佛陀的教法，我们要流入我们自己的心，然后化为清流法水，能从当中将我们的慧命成长出来；成长自己的慧命，才能再移植、散布给其他的人。
看看我们的骨髓移植，从健康的人身体当中的骨髓，能够给予病苦的人，这就像造血轮，让造血的血轮不断地成长。所以清流化为法髓，若能如此普遍，就能滋润大地众生的慧命。
这是我们每天度日当中，虽然会感到今天也是这样，明天也是这样，但是「今天先到」或是「明天先到」？当然是今天先到，但是又有另外一样，是「无常先到」？还是「明天先到」？所以在今天的时间，是不是能够顺顺利利过到完呢？如果过得完，那就是明天的到来；但若过不完呢？
所以，既然生命如此无常，每天都是这样日月轮替，但是我们自己修行就要知道「时间、世间、人与人之间，要如何自我调适？」不要让这一生空空过去！所以我们很有幸，得人生、闻佛法，我们要从佛法当中起敬仰心。
「信为道源功德母」，我们人人自称为佛教徒，我们的教主「释迦牟尼佛」，我们要时时提起那分信仰的心。 「信」就是要「敬」，「敬」就要时时称赞佛德。
佛德是：大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等志心归命礼。
只要你们有念到「八十八佛忏悔文」，都会念到这一段的偈文。所以，称赞佛德这都是我们应该要有的。佛有什么德呢？因为是大慈大悲，慈悲心愍念众生，他是为了众生而修行，不是为了自己而修行。佛陀是为了众生而修行，因为他看到娑婆世界的众生，烦恼深重，造业累积，所以结冤连仇，所以佛陀不忍心。
六道众生轮回苦不堪，所以他大慈而无悔，来来回回在娑婆世界当中。大悲而无怨，众生刚强，难调难伏，但是佛陀的大悲也无怨。所以因为有大慈大悲、无悔无怨，他唯有一念就是愍念的心。愍念众生，希望众生能够快乐，能够幸福，能够解脱烦恼无名的缠缚，无论众生如何的刚强，他都是来来回回而无怨。所以这是愍念众生。
佛陀就是要「大喜大舍济含识」，大喜就是「甘愿」。 「甘愿」就是无论众生如何的刚强难调伏，就是报着那份的希望，欢喜入这种刚强苦难众生中去。在众生中，他大舍，他以身作则，从他的身教为众生示现解脱的道路；在人生中、修行当中受尽人生种种苦难。无论是在六道众生当中的哪一道，无论是在众生中有这种种刚强恶劣的习气，他还是一样怜悯，为他付出。这种大舍，就是为了要救济含识。
「相好光明以自严」，我们要知道「众生」和「含识」是一样的意思，这就是「有情」。因为有情无不都是含灵抱识。倘若有一只蚊子休息在我的身上，我若是手举起来，它就赶快飞走了。不论是要打它，或是要把它挥走，手才举起来还没有挥到，它就已经飞走了。或者是虫，看到哪个地方有虫，在水中，你稍微把水动一下，很多很微细的水虱就动起来了。
所以这也是在众生当中，虽然就是如此微细的生命，它也是有识，也包含在有识的当中。识就是意识，无论它的形命是什么，它的外形是什么？所以称为「含识」。所以佛陀疼爱众生，除了人以外，还包含了这么多种种的形命。无论众生它有什么外形，只要是有生命的东西，佛陀都是大喜大舍，都是要来救度这些众生。
佛陀他从无量劫之前他就已经开始修行了，就是因为因缘已经会合，时间、因时、因地、因人，因缘会合，所以在印度尼泊尔，当时称作迦毗罗卫国，在那里现相降生，在皇宫当中。在印度有这样的风俗，只要有孩子出生都会请人来帮他看相。有一位阿私陀仙，人人称他为能预言的人，他会看相，国王请他来看太子的相。这位阿私陀仙看完之后他哭了，国王就很紧张，到了年纪这么大了才得到这个孩子，看到这位仙人看到他的儿子之后就流着眼泪，就害怕是不是有不测、不吉利的事情呢？
国王赶快问了他的疑问。这位阿私陀仙人就对他说：「不是，我哭是为了我自己而哭。我无福啊！太子是一位贵人，当他长大之后，若是掌理国政，那就是国家人民之福；他是转轮圣王。假使他若是发心修行，将来他就是天下大觉者，天上天下没有人可以和他相比拟。我年纪这么大了，我无福在今生当中可以听到这位大觉者的智慧教育，所以我觉得我很无福，我自己很怨叹！所以并不是太子有什么不测。」
国王听了之后一喜一忧：「我的儿子不但是一国之贵，同样也是人中之贵。」很欢喜！但是忧呢？就是烦恼，「如果他出家去怎么办呢？」所以从那个时候他就开始，他又是担心、也是欢喜。所以要如何能够让太子让他在这个国家里面能够接掌国政？唯有就是不要让他生出想要出家的心，所以他就在皇宫当中设立了三时殿。
「三时殿」就是让它四季如春，就天气「冷」，也让他觉得在里面像是春天，不会冷；或是「秋」，也不要让他有凋零的感觉；或是「夏」，也要让他感到很清凉，就如沐浴在春风当中。所以把这三时建立起来，维持在春天的状况。所以是多么用心！
在佛陀那个时代，他的国王的爱，可以说是全国人民的爱，集中在他的身上。
但是大觉者，岂是这个三时殿就能够拘束他的智慧吗？所以他到外面去看到，四季为何如此轮转、轮替呢？这真的是很无常啊！又看到人生有生老病死，领悟到苦不堪啊！所以在很多种种的境界当中，他能够触景发觉，觉性很敏锐，所以终于出家去了。
他本来就很庄严，出家之后，修行的法相三十二相当然也很庄严，所以当他修行中入众生，自然众生见了就起欢喜心。众生的心见佛就已经起欢喜，就能听从佛陀的教法。既然这样「相好庄严以自严」，庄严了身相，让众生看了有欢喜缘，他就能够度众生。所以，这就是赞叹佛陀的智慧以及庄严。
因为这样，我们大家「至心归命礼」，我们要很虔诚时时向佛皈命。不是说只有皈依仪式的那一刻皈依而已，我们的生命、慧命，还要皈投在佛陀的智慧、觉性当中。所以我们要至心，就是立志、发心，一定要时时刻刻都要皈命礼敬佛。这就是为什么有这么多部经可以说？就是因为众生的根基有所不同，所以，法才要反反覆覆不断地说。
众生根基顽劣，所以我们要不断地耐心、用心多沐浴在法流当中。所以人人要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1411
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