时时都对大家说心、智、意识；我们在日常生活中，分毫都不能离开。所以我们要时时将我们的意识和我们的心，应该合而为一；要时时「以智导悲、以悲启智」，悲智双运，就福慧双俱。
这就是我们在「静思晨语·法譬如水·清净觉悟的智慧」所说的我们要忏悔意根，意根若完全忏悔，心地清净就是功德。只要你心地清净，智慧产生，就引导我们的悲心向前行；悲心启发之后，我们还要以悲启发更平等的智慧。所以说「以智导悲、以悲启智。」
智是智慧的智，就是我们要有我们的知识；我们看到世间万事万物，我们能够分别。看到苦难，启发了我们的悲心，将我们的悲心投入人群，看看世间的苦难。再深一层，就能从悲心体会到人们，无微不至的清净平等的智慧，所以就是「以悲启智」。智是「分别智」，慧是「平等慧」。因为慈悲启动了我们智慧相运，所以悲智「慈悲和智慧」能平行，如此真的就是「福慧双俱」。
十力在「静思晨语·法譬如水·清净觉悟的智慧」当中已经说了前三项：第一是「知是处非处智力」、第二是「知三世业报智力」、第三是「知三昧解脱智力」。
现在开始要解说，第四、「知诸根胜劣智力」。劣就是「恶、劣」的意思。眼见色起了不规则的心，就会犯规；或是耳闻声等等…都是因为根接触了尘，根尘会合，我们的意若不清净就是劣。
若是我们的意清净，六根倒是我们的载道器。我们修行要利人利己，对自己要如何让我们的慧命再延长？如何让我们更精进？六根若是聪慧，就是很明朗；智慧成长起来，我们所看的所做的就没有错谬，没有错误的事。所以我们应该要有很明朗的智慧，去看所有天地万物形形色色。
我们所接触到的，对人我们是用什么心情去对人？是以「贪、瞋、痴、慢、怀疑」这种种的心情去对人？或是以「慈悲喜舍」这种的心态去待人处事呢？所以这就是我们的一个观念！智慧若成长清净，自然诸根就胜，很好的六根具足。
第五就是「知种种解智力。」我们在这世间，分别智能让我们去分别「这形形色色是什么东西？什么作用？」过去有的人觉得如何开发，能有什么样的物资，让大家很方便应用。开头没有考虑太多，只知道有这种东西，就可以去开发。
结果一开发出来之后，一时的方便，人人在应用；到现在，才知道这些开发是错了的！就像石油从地底不断、不断挖油井，石油取来虽然能做很多无论衣行住等等的东西，但是现在已经变成对地球最伤害的。这就是知道前面，不知道后果！所以我们现在知道，已经太慢了！现在的人类，世界上大家很惶恐，地球真的受到这种工业污染，已经有危机了。
所以这就是一般的凡夫，只知道眼前的事，不知道后面的结果！所以我们希望不只是知道过去、不只是知道现在。
过去地球上含藏了什么东西，我们大家都要了解地载万物，供应人群的生活。当然地球表面上有这么丰富，地球的地层下面，还蕴藏了更丰富！但是知道了，不过不要去破坏它，要以感恩的心，知道一切，在表面或是深层的，我们都要知道、要去保护！
但是有的人知道了却破坏，因为他不知道后果会变成什么。所以这就是凡夫聪明但是不智，所以会造成很多祸端！
再来第六是「知种种界智力。」「种种界」到底有多少界？这个境界，我们过去说过总共有「十八界」。什么是十八界？大家应该还记得：「六根、六尘、六识」，三乘以六，等于十八，所以有十八个境界。看我们用什么样的知识，分别外界的境界，也是要六根。或是要加三界的智力，有欲界、色界、无色界。
我们现在的生活中，哪一个人离开过色界呢？我们凡夫所面对的，种种形形色色，心不起欲念也难！所以这些形形色色，就是在我们的思想，思想无形。不过有欲有色结合起来，一样造成烦恼！我们若这样解释，就能知道什么是欲色、色界、无色界。
你如果去佛经中看，欲界、色界、无色界，还要谈到禅的境界。其实在我们日常生活中，担柴运水无不是禅、喝茶吃饭无不是禅，以清净心看一切境界，自然你的根就清净了。所以「知种种界智力」，我们要好好用在我们的生活中，去了解一切。
第七是「知一切至处道智力。」我们要知道「一切至处道智力」；「一切至处」就是要去哪里。我们要知道「来去至处，到底在哪里？」这就是我们平时，我们方向在哪里，我们自己要有个方向。所以我们要发心立愿，方向也要正确。
所以，在无量义经当中，有这一段叙述：大庄严菩萨问佛陀：「菩萨从哪里来？ 」佛陀说：「是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处。」
人生不知方向，就真的是凡夫！不知来处，更不知将来的去处，这就是迷茫的凡夫。佛陀的智力，他来去自如，来去哪里呢？他就是不断来人间，他知道苦难的众生在哪里，以什么样的众生，去度化什么样的人，这也就是佛陀来人间的目的！
是不是一去就不再回来？不是。所以佛陀才会常常在佛经中，常常都说无量亿劫，就是要以很长的时间，随着众生道业，他要不断来来回回，来去自如，这就是「知一切至处道智力。」
路要怎么走要很清楚，所以佛陀来娑婆，要以什么方法、现什么身形、在什么地方，他也要很彻底了解。所以永远不离娑婆世界，永远都是不同的身形。在什么样的时代、什么样的地点，他就不断在娑婆世界中，呵护着苦难的众生。
第八是「知天眼无碍智力。」天眼无碍；凡夫是肉眼，凡夫的肉眼知其一不知其二，光是看到、光知道这是什么东西，但是不知道这个东西里头，到底由多少因素所会合，这个东西在人间有什么作用吗？
常常在说，药师经也说过了，只要在土地上，一草一木，或是一石一土，无不都是药。但是我们凡夫只知道，这是石头。只是要能分析，这种石头是什么石头，石头也有它疗治病症的功能。比如过去常常听到，孩子如果怎么了，就要用「麝石」。这是一种石头，这种石头磨粉，也是能治病的一种。
可还记得我们在救济北韩时，北韩人民没东西吃，真的是吃树皮！我们去勘灾时，常常想着如何和他们沟通？我们要以什么东西帮助他们？我们要给他们米，要给他们什么东西？去了回来的人就拿回一块树皮，很干，就拿回来给我看，说：「师父，这就是他们吃的树皮！」哇！这到底怎么吃呢？他们说：「就是去磨成粉，和面粉混合，或是玉米粉混合树皮粉，这样做成饼吃。」
看大地一切，什么东西不是对人类有益呢！但是我们凡夫却不知道。但是佛的智力，「天眼无碍智力」他一看，什么都知道了，这叫做觉悟的觉者。
第九就是「知宿命无漏智力。」宿命，我们来人间不是没有理由的。什么理由呢？你造什么因，就结什么缘、就得什么果、成就什么报，这叫做因果。所以宿命，是不是我带来的宿命，就是这样了？那样就太消沉了！所以佛经就说：「无漏要清净。」
我们要知道，不要一直沉沦下去，既然知道是宿命，还一直沉沦下去就错了！就要清净无漏的智力，知道我们怎么来的，如何来的，受什么样的报，我们要赶快即刻放弃过去的错误，赶快忏悔、赶快再回归！我们大家要了解，每一个人清净无染的本性，这就叫做「无漏智力。」能够让我们超越凡夫，回归圣人的境域。
第十是「知永断习气智力。」常常说：「人人本具佛性。」既然本具了，本来就有了，你还要怎么修呢？因为我们带着习气而来，这我不是常常在说：「修行就是要好好断我们的习气，磨掉我们不良的习气。」我们若能改变不良的习气，发挥我们的良能，这就是我们修行的目标。
所以修行要如何修？在十智力中，最后告诉我们的，佛陀「知永断习气的智力。」凡夫就是反反覆覆，明明知道错了、要反省；反省之后还要忏悔，忏悔之后不久无明又起、烦恼又生，根、尘、境又会合污染，又是劣根性又发作！所以根、尘、境如果恶劣，习气又生起，就又错误！
所以，各位，我常常说：「已经来不及了。」其实学佛，我们都用浅一点的去了解如何运用在生活上，改正我们的习气，我们不要「还在那里钻入牛角尖，在文字中说这个对、这个不对。」或者是也有各人的看法不同，光是钻在文字里面，依经解释。
所以我们大家应该要了解，在日常生活中，佛陀就有这十种智力可以教导我们如何运用在日常当中。我们应该好好用心去了解日常生活，从生活当中提升人人的智慧。所以我们应该「以智导悲」，有了智，悲心同时要启发。我们的慈悲心启发之后，我们要好好「以悲启智」，就是无漏清净的智慧带动出来，所以这样才能悲智双运，才是真的福慧俱增。
各位，学佛只是如何断除我们不良的习气，不良的习气若断除，清净无漏的智慧就现前了。如此一来，我们就能够慢慢接近圣贤的境界，就能超越凡夫。所以人人要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1393
这就是我们在「静思晨语·法譬如水·清净觉悟的智慧」所说的我们要忏悔意根，意根若完全忏悔，心地清净就是功德。只要你心地清净，智慧产生，就引导我们的悲心向前行；悲心启发之后，我们还要以悲启发更平等的智慧。所以说「以智导悲、以悲启智。」
智是智慧的智，就是我们要有我们的知识；我们看到世间万事万物，我们能够分别。看到苦难，启发了我们的悲心，将我们的悲心投入人群，看看世间的苦难。再深一层，就能从悲心体会到人们，无微不至的清净平等的智慧，所以就是「以悲启智」。智是「分别智」，慧是「平等慧」。因为慈悲启动了我们智慧相运，所以悲智「慈悲和智慧」能平行，如此真的就是「福慧双俱」。
十力在「静思晨语·法譬如水·清净觉悟的智慧」当中已经说了前三项：第一是「知是处非处智力」、第二是「知三世业报智力」、第三是「知三昧解脱智力」。
现在开始要解说，第四、「知诸根胜劣智力」。劣就是「恶、劣」的意思。眼见色起了不规则的心，就会犯规；或是耳闻声等等…都是因为根接触了尘，根尘会合，我们的意若不清净就是劣。
若是我们的意清净，六根倒是我们的载道器。我们修行要利人利己，对自己要如何让我们的慧命再延长？如何让我们更精进？六根若是聪慧，就是很明朗；智慧成长起来，我们所看的所做的就没有错谬，没有错误的事。所以我们应该要有很明朗的智慧，去看所有天地万物形形色色。
我们所接触到的，对人我们是用什么心情去对人？是以「贪、瞋、痴、慢、怀疑」这种种的心情去对人？或是以「慈悲喜舍」这种的心态去待人处事呢？所以这就是我们的一个观念！智慧若成长清净，自然诸根就胜，很好的六根具足。
第五就是「知种种解智力。」我们在这世间，分别智能让我们去分别「这形形色色是什么东西？什么作用？」过去有的人觉得如何开发，能有什么样的物资，让大家很方便应用。开头没有考虑太多，只知道有这种东西，就可以去开发。
结果一开发出来之后，一时的方便，人人在应用；到现在，才知道这些开发是错了的！就像石油从地底不断、不断挖油井，石油取来虽然能做很多无论衣行住等等的东西，但是现在已经变成对地球最伤害的。这就是知道前面，不知道后果！所以我们现在知道，已经太慢了！现在的人类，世界上大家很惶恐，地球真的受到这种工业污染，已经有危机了。
所以这就是一般的凡夫，只知道眼前的事，不知道后面的结果！所以我们希望不只是知道过去、不只是知道现在。
过去地球上含藏了什么东西，我们大家都要了解地载万物，供应人群的生活。当然地球表面上有这么丰富，地球的地层下面，还蕴藏了更丰富！但是知道了，不过不要去破坏它，要以感恩的心，知道一切，在表面或是深层的，我们都要知道、要去保护！
但是有的人知道了却破坏，因为他不知道后果会变成什么。所以这就是凡夫聪明但是不智，所以会造成很多祸端！
再来第六是「知种种界智力。」「种种界」到底有多少界？这个境界，我们过去说过总共有「十八界」。什么是十八界？大家应该还记得：「六根、六尘、六识」，三乘以六，等于十八，所以有十八个境界。看我们用什么样的知识，分别外界的境界，也是要六根。或是要加三界的智力，有欲界、色界、无色界。
我们现在的生活中，哪一个人离开过色界呢？我们凡夫所面对的，种种形形色色，心不起欲念也难！所以这些形形色色，就是在我们的思想，思想无形。不过有欲有色结合起来，一样造成烦恼！我们若这样解释，就能知道什么是欲色、色界、无色界。
你如果去佛经中看，欲界、色界、无色界，还要谈到禅的境界。其实在我们日常生活中，担柴运水无不是禅、喝茶吃饭无不是禅，以清净心看一切境界，自然你的根就清净了。所以「知种种界智力」，我们要好好用在我们的生活中，去了解一切。
第七是「知一切至处道智力。」我们要知道「一切至处道智力」；「一切至处」就是要去哪里。我们要知道「来去至处，到底在哪里？」这就是我们平时，我们方向在哪里，我们自己要有个方向。所以我们要发心立愿，方向也要正确。
所以，在无量义经当中，有这一段叙述：大庄严菩萨问佛陀：「菩萨从哪里来？ 」佛陀说：「是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处。」
人生不知方向，就真的是凡夫！不知来处，更不知将来的去处，这就是迷茫的凡夫。佛陀的智力，他来去自如，来去哪里呢？他就是不断来人间，他知道苦难的众生在哪里，以什么样的众生，去度化什么样的人，这也就是佛陀来人间的目的！
是不是一去就不再回来？不是。所以佛陀才会常常在佛经中，常常都说无量亿劫，就是要以很长的时间，随着众生道业，他要不断来来回回，来去自如，这就是「知一切至处道智力。」
路要怎么走要很清楚，所以佛陀来娑婆，要以什么方法、现什么身形、在什么地方，他也要很彻底了解。所以永远不离娑婆世界，永远都是不同的身形。在什么样的时代、什么样的地点，他就不断在娑婆世界中，呵护着苦难的众生。
第八是「知天眼无碍智力。」天眼无碍；凡夫是肉眼，凡夫的肉眼知其一不知其二，光是看到、光知道这是什么东西，但是不知道这个东西里头，到底由多少因素所会合，这个东西在人间有什么作用吗？
常常在说，药师经也说过了，只要在土地上，一草一木，或是一石一土，无不都是药。但是我们凡夫只知道，这是石头。只是要能分析，这种石头是什么石头，石头也有它疗治病症的功能。比如过去常常听到，孩子如果怎么了，就要用「麝石」。这是一种石头，这种石头磨粉，也是能治病的一种。
可还记得我们在救济北韩时，北韩人民没东西吃，真的是吃树皮！我们去勘灾时，常常想着如何和他们沟通？我们要以什么东西帮助他们？我们要给他们米，要给他们什么东西？去了回来的人就拿回一块树皮，很干，就拿回来给我看，说：「师父，这就是他们吃的树皮！」哇！这到底怎么吃呢？他们说：「就是去磨成粉，和面粉混合，或是玉米粉混合树皮粉，这样做成饼吃。」
看大地一切，什么东西不是对人类有益呢！但是我们凡夫却不知道。但是佛的智力，「天眼无碍智力」他一看，什么都知道了，这叫做觉悟的觉者。
第九就是「知宿命无漏智力。」宿命，我们来人间不是没有理由的。什么理由呢？你造什么因，就结什么缘、就得什么果、成就什么报，这叫做因果。所以宿命，是不是我带来的宿命，就是这样了？那样就太消沉了！所以佛经就说：「无漏要清净。」
我们要知道，不要一直沉沦下去，既然知道是宿命，还一直沉沦下去就错了！就要清净无漏的智力，知道我们怎么来的，如何来的，受什么样的报，我们要赶快即刻放弃过去的错误，赶快忏悔、赶快再回归！我们大家要了解，每一个人清净无染的本性，这就叫做「无漏智力。」能够让我们超越凡夫，回归圣人的境域。
第十是「知永断习气智力。」常常说：「人人本具佛性。」既然本具了，本来就有了，你还要怎么修呢？因为我们带着习气而来，这我不是常常在说：「修行就是要好好断我们的习气，磨掉我们不良的习气。」我们若能改变不良的习气，发挥我们的良能，这就是我们修行的目标。
所以修行要如何修？在十智力中，最后告诉我们的，佛陀「知永断习气的智力。」凡夫就是反反覆覆，明明知道错了、要反省；反省之后还要忏悔，忏悔之后不久无明又起、烦恼又生，根、尘、境又会合污染，又是劣根性又发作！所以根、尘、境如果恶劣，习气又生起，就又错误！
所以，各位，我常常说：「已经来不及了。」其实学佛，我们都用浅一点的去了解如何运用在生活上，改正我们的习气，我们不要「还在那里钻入牛角尖，在文字中说这个对、这个不对。」或者是也有各人的看法不同，光是钻在文字里面，依经解释。
所以我们大家应该要了解，在日常生活中，佛陀就有这十种智力可以教导我们如何运用在日常当中。我们应该好好用心去了解日常生活，从生活当中提升人人的智慧。所以我们应该「以智导悲」，有了智，悲心同时要启发。我们的慈悲心启发之后，我们要好好「以悲启智」，就是无漏清净的智慧带动出来，所以这样才能悲智双运，才是真的福慧俱增。
各位，学佛只是如何断除我们不良的习气，不良的习气若断除，清净无漏的智慧就现前了。如此一来，我们就能够慢慢接近圣贤的境界，就能超越凡夫。所以人人要多用心！
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