学佛，身口意业我们要很重视。开口动舌无不是业，平时说话我们都要很注意。何况我们对经说法，佛法很深奥，以文字要表逹佛陀的教理，谈何容易？但是我们一定要以很虔诚的心，将法入心。
从口说法，我们要诚正真实语。我们的心若诚，思想若正确，虔诚地使观念正确，所说的佛陀的教理真实法，我们就能解释。经不只是让我们念，经是要让我们了解，了解之后就是要身体力行。
才说：「经者道也，道者路也，」路就是要让我们走，一条能通达至佛圣人的境域。所以我们一定要以最虔诚的心，自己走同时带人走，能脱凡入圣的这条道路。所以诸法就是清流，我们若能接受这长流的清水，来洗涤我们的无明垢秽，自然慢慢能淡薄终至清净的境界。
我们读经讲经，绝对不是为了名闻利养；绝对不是！是为了成长我们的慧命。
所以「佛法僧难遇」、「人身难得」。所以有这分因缘，我们一定要以最虔敬的心，面对经典也一样要尊重，将真实的了解和大家分享。若还不是很了解，也不能谬说，就是错谬的解释，这样会引人走向岔路，就叫不回来了。所以之前我们也说过，有时「犯说非犯，非犯说犯」。有这样的一个故事：
也就是在一座山林中，有两位比丘同住，结茅在山林里，在那里很认真要修行精进。有一天两人其中一位比较早起，想着他要下山去办一些事；另外一位觉得没什么事，睡晚一点。所以一位一早出去，一位还在睡。
在这之间，有一位女孩子也不知道为什么，很早就来到山上。看到那间茅蓬，好奇茅蓬里住的是什么人，开了门进去。看到这位年轻的比丘躺在那里睡，这个女孩子一时淫心起，所以她就走近年轻比丘身边，她就把他的衣服解开。
在这之间那位下山，因为很早就下山去，所以到这个时候也已经回来了。听到脚步声这个女孩子受惊吓，赶快闪身出去，就从房子的另一边绕过去，赶紧要离开了。这个女孩子仓皇离开时，不小心脚踩空，结果跌落山谷往生了。
这位比丘回来，看到还在睡的这位比丘，身上不整齐，就说：「刚才看到一个女孩子，我现在又看到你不整齐的衣衫，是不是你犯戒了？」睡梦中被人叫醒，忽然间听到这句，他自己很错愕，不知道到底发生什么事？
在这之间，又有一位山上务农的人，就来跟他们说：「刚才看你回来，后面又看到一个女孩子，跌落山谷下，是不是你把那个女孩子推落山谷的？杀人之罪是你！」被指责的比丘他自己也不知道，说：「我只是看到一个女孩子的影子，但是我没有杀人，我也没有把她推下去；我只是看到一个影子而已。」
就这样，到底谁对谁错？所以就一起下出，去长老比丘的道场，就到精舍去了。三个人到了长老面前，他们喊冤枉：「我不知道！」但是他们依止的比丘，就觉得：「你也犯戒，所以你犯的是淫戒；你犯的是杀戒。」就断定他们犯戒。
这两位比丘有口难言，只看到那个女孩子的尸体，这之间都没有其他的证人，到底如何辩解呢？所以这两位走在路上，就在那边烦恼，睡着的那位比丘想：「是不是我真做了？」另外一位下山回来的则是说：「我明明没做！」就这样在路边坐着。
两个人觉得很委屈，很冤枉，但是有口难辩。这时维摩诘居士经过那个地方，看到这两位比丘好像很伤心，或是很迷惑很迷茫，那样失魂落魄，所以他就走近了。维摩诘居士就说：「有什么事你们说？我若做得到，会替你们解释。」
维摩诘居士目鼎鼎大名，谁不认识呢？所以他们就赶快把经过，说给维摩诘居士听。维摩诘居士说：「你真的一直睡，睡到你的同参道友回来时，叫了你才醒来？」他说：「绝对是！我绝对没有打妄语。」居士说：「那么你完全不觉也不知，虽然有女孩子靠近你身边，解开了你的衣服，但是你没知觉。你不知道，你哪有犯戒呢！心既无犯，身又无染，你没有犯戒。」
居士接着问：「另外这位呢？」他说：「我是从山下上来，虽然我看到了一个身影，好像一个女孩子的影子闪过去，但是其他我什么都不知道。但是有另外一位农夫，垦山林的农夫，他在山下看到尸体，因为在路上我曾和他目遇，所以，他说我是杀害那个女孩子的凶手。」
维摩诘居士就说：「真好笑，你只是走过这条路，看到那位女孩子的影子，你其他都不知道；既然其他都不知道，只看到你的同参道友，衣衫不整齐，你就妄说他犯淫戒，这是你不对。你既然完全没有和那个女孩子接触，你根于没有杀害她，为什么不能向你的依止比丘，提出申辩呢？」所以维摩诘居士为这两位比丘，解开了心犯罪的束缚，所以为他们解开了。
前面所说的「犯说非犯，非犯说犯」，这则故事就是「非犯说犯」。他们的依止长老比丘，竟然没去探讨真实相，竟然就这样认定他们犯戒，像这样「非犯说犯」就不对了。所以我们应该在人事物，以及道理一定要能探究得很清楚，才能明断是非，很清楚明白去断定对或错。
所以我们对经典的解释也一样：绮饰文词，安置己典；或为利养、名誉、恭敬,，为人说法。
有的人说话，我们常说，我们的口有四样过失，除了妄言还有绮语。绮语就是都说很好听的话，利口辩辞，世智辩聪。他就是利用经文的法，很会说话，他对经都一直占为己有，在自己的地方。
之前说过了，既不能恭敬，他又不想流传。经典就是要流传，我们固然要好好收藏，但是我们也要和人分享。分享绝对不是为了名，向人炫耀我懂了多少、我知道多少，不是。也不是在那里争论，不是！
我们是要指引人一条路，要设法开启他人心灵的困惑，要设法指引他，走上一条没有错谬的道路。这才真正是我们读经，或是要为人开解，开解人心中的烦恼。绝对不是要利养名誉，绝对不是要利养名誉，也不是要得到他人的恭敬。我们知道多少，我们说多少，真正诚正真实的道理拿出来说，这样才是真正的说法利生。
经文又说：无道德心，求法师过，而为论义；非理弹击，不为长解、求出世法。
这就是说我们只会说好听话，经书收藏了很多，或是为了名闻利养去为人说法，对经典没有存一点道德心。自己懂了一点，就一直要去看人家的过失，去批评哪一位法师如何？哪一个人说话有瑕疪？
这种只懂了一点点，就一直要去听人家哪一句不对？或是改哪个字有错谬？都不自己想想：「自己到底了解多少？我们解释得是不是很彻底正确？」只是要去找别人的错谬，所以叫做「求法师过」；那就是只为了要去看这位法师到底有什么讲经有过失？而去批评他议论他：「这说错了，那说错了。」写了长篇大论，只为了证明法师错解一句话，因此做了很多文章。
为什么要这样？我们应该要做的是，自己顾好我们自己的心，我们接受好佛陀的法，清流的滋润，我们去除自己的很多烦恼。不必一直去，光是一句话，一直在那里翻来覆去的辩论、议论。对就是对，不对就是不对；既然今天想要修行，你就取对的来用，不对的我们就放到一边去；我们能修能行，这样才是最重要的。
所以「而为论议，非理弹击」。就是说，以不好道理来批判他，来弹击他，就是打击等等。反正在现代的时代，到处都能看到这样的文章。所以有的人光是在那里论，反而「不为长解」，怎么不好好去解释好的呢？怎么不好好去为出世法，来「求出世法」？反而只是一直要去看他人的错谬？
不要好好来求出世法，像这样也是浪费时间。只是求名利，而去看别人的错误，去批评别人，这实在是辛苦的人生。有这样的才华应该要用在，如何取得利益人群的话，然后去对人说。就不要白白浪费我们的才华。或「轻慢佛语」，轻视经典，或是对佛理起骄慢的心。或是「尊重邪教」，真真正正的佛经他起骄慢，反而去尊重邪道。
所以，接下来又说：毁呰大乘、赞声闻道，如是等罪，无量无边，皆悉忏悔。
我们应该对佛陀的教法，我们要以最至诚虔诚的心，我们要好好以真实语；佛的教法就是一股清流，我们就是要好好净化人的心念，绝对不是为了名闻利养。所以，各位学佛，我们要老实学佛；修行，我们也要老实修行，以最虔诚的心，行真实道。
大家多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1427
从口说法，我们要诚正真实语。我们的心若诚，思想若正确，虔诚地使观念正确，所说的佛陀的教理真实法，我们就能解释。经不只是让我们念，经是要让我们了解，了解之后就是要身体力行。
才说：「经者道也，道者路也，」路就是要让我们走，一条能通达至佛圣人的境域。所以我们一定要以最虔诚的心，自己走同时带人走，能脱凡入圣的这条道路。所以诸法就是清流，我们若能接受这长流的清水，来洗涤我们的无明垢秽，自然慢慢能淡薄终至清净的境界。
我们读经讲经，绝对不是为了名闻利养；绝对不是！是为了成长我们的慧命。
所以「佛法僧难遇」、「人身难得」。所以有这分因缘，我们一定要以最虔敬的心，面对经典也一样要尊重，将真实的了解和大家分享。若还不是很了解，也不能谬说，就是错谬的解释，这样会引人走向岔路，就叫不回来了。所以之前我们也说过，有时「犯说非犯，非犯说犯」。有这样的一个故事：
也就是在一座山林中，有两位比丘同住，结茅在山林里，在那里很认真要修行精进。有一天两人其中一位比较早起，想着他要下山去办一些事；另外一位觉得没什么事，睡晚一点。所以一位一早出去，一位还在睡。
在这之间，有一位女孩子也不知道为什么，很早就来到山上。看到那间茅蓬，好奇茅蓬里住的是什么人，开了门进去。看到这位年轻的比丘躺在那里睡，这个女孩子一时淫心起，所以她就走近年轻比丘身边，她就把他的衣服解开。
在这之间那位下山，因为很早就下山去，所以到这个时候也已经回来了。听到脚步声这个女孩子受惊吓，赶快闪身出去，就从房子的另一边绕过去，赶紧要离开了。这个女孩子仓皇离开时，不小心脚踩空，结果跌落山谷往生了。
这位比丘回来，看到还在睡的这位比丘，身上不整齐，就说：「刚才看到一个女孩子，我现在又看到你不整齐的衣衫，是不是你犯戒了？」睡梦中被人叫醒，忽然间听到这句，他自己很错愕，不知道到底发生什么事？
在这之间，又有一位山上务农的人，就来跟他们说：「刚才看你回来，后面又看到一个女孩子，跌落山谷下，是不是你把那个女孩子推落山谷的？杀人之罪是你！」被指责的比丘他自己也不知道，说：「我只是看到一个女孩子的影子，但是我没有杀人，我也没有把她推下去；我只是看到一个影子而已。」
就这样，到底谁对谁错？所以就一起下出，去长老比丘的道场，就到精舍去了。三个人到了长老面前，他们喊冤枉：「我不知道！」但是他们依止的比丘，就觉得：「你也犯戒，所以你犯的是淫戒；你犯的是杀戒。」就断定他们犯戒。
这两位比丘有口难言，只看到那个女孩子的尸体，这之间都没有其他的证人，到底如何辩解呢？所以这两位走在路上，就在那边烦恼，睡着的那位比丘想：「是不是我真做了？」另外一位下山回来的则是说：「我明明没做！」就这样在路边坐着。
两个人觉得很委屈，很冤枉，但是有口难辩。这时维摩诘居士经过那个地方，看到这两位比丘好像很伤心，或是很迷惑很迷茫，那样失魂落魄，所以他就走近了。维摩诘居士就说：「有什么事你们说？我若做得到，会替你们解释。」
维摩诘居士目鼎鼎大名，谁不认识呢？所以他们就赶快把经过，说给维摩诘居士听。维摩诘居士说：「你真的一直睡，睡到你的同参道友回来时，叫了你才醒来？」他说：「绝对是！我绝对没有打妄语。」居士说：「那么你完全不觉也不知，虽然有女孩子靠近你身边，解开了你的衣服，但是你没知觉。你不知道，你哪有犯戒呢！心既无犯，身又无染，你没有犯戒。」
居士接着问：「另外这位呢？」他说：「我是从山下上来，虽然我看到了一个身影，好像一个女孩子的影子闪过去，但是其他我什么都不知道。但是有另外一位农夫，垦山林的农夫，他在山下看到尸体，因为在路上我曾和他目遇，所以，他说我是杀害那个女孩子的凶手。」
维摩诘居士就说：「真好笑，你只是走过这条路，看到那位女孩子的影子，你其他都不知道；既然其他都不知道，只看到你的同参道友，衣衫不整齐，你就妄说他犯淫戒，这是你不对。你既然完全没有和那个女孩子接触，你根于没有杀害她，为什么不能向你的依止比丘，提出申辩呢？」所以维摩诘居士为这两位比丘，解开了心犯罪的束缚，所以为他们解开了。
前面所说的「犯说非犯，非犯说犯」，这则故事就是「非犯说犯」。他们的依止长老比丘，竟然没去探讨真实相，竟然就这样认定他们犯戒，像这样「非犯说犯」就不对了。所以我们应该在人事物，以及道理一定要能探究得很清楚，才能明断是非，很清楚明白去断定对或错。
所以我们对经典的解释也一样：绮饰文词，安置己典；或为利养、名誉、恭敬,，为人说法。
有的人说话，我们常说，我们的口有四样过失，除了妄言还有绮语。绮语就是都说很好听的话，利口辩辞，世智辩聪。他就是利用经文的法，很会说话，他对经都一直占为己有，在自己的地方。
之前说过了，既不能恭敬，他又不想流传。经典就是要流传，我们固然要好好收藏，但是我们也要和人分享。分享绝对不是为了名，向人炫耀我懂了多少、我知道多少，不是。也不是在那里争论，不是！
我们是要指引人一条路，要设法开启他人心灵的困惑，要设法指引他，走上一条没有错谬的道路。这才真正是我们读经，或是要为人开解，开解人心中的烦恼。绝对不是要利养名誉，绝对不是要利养名誉，也不是要得到他人的恭敬。我们知道多少，我们说多少，真正诚正真实的道理拿出来说，这样才是真正的说法利生。
经文又说：无道德心，求法师过，而为论义；非理弹击，不为长解、求出世法。
这就是说我们只会说好听话，经书收藏了很多，或是为了名闻利养去为人说法，对经典没有存一点道德心。自己懂了一点，就一直要去看人家的过失，去批评哪一位法师如何？哪一个人说话有瑕疪？
这种只懂了一点点，就一直要去听人家哪一句不对？或是改哪个字有错谬？都不自己想想：「自己到底了解多少？我们解释得是不是很彻底正确？」只是要去找别人的错谬，所以叫做「求法师过」；那就是只为了要去看这位法师到底有什么讲经有过失？而去批评他议论他：「这说错了，那说错了。」写了长篇大论，只为了证明法师错解一句话，因此做了很多文章。
为什么要这样？我们应该要做的是，自己顾好我们自己的心，我们接受好佛陀的法，清流的滋润，我们去除自己的很多烦恼。不必一直去，光是一句话，一直在那里翻来覆去的辩论、议论。对就是对，不对就是不对；既然今天想要修行，你就取对的来用，不对的我们就放到一边去；我们能修能行，这样才是最重要的。
所以「而为论议，非理弹击」。就是说，以不好道理来批判他，来弹击他，就是打击等等。反正在现代的时代，到处都能看到这样的文章。所以有的人光是在那里论，反而「不为长解」，怎么不好好去解释好的呢？怎么不好好去为出世法，来「求出世法」？反而只是一直要去看他人的错谬？
不要好好来求出世法，像这样也是浪费时间。只是求名利，而去看别人的错误，去批评别人，这实在是辛苦的人生。有这样的才华应该要用在，如何取得利益人群的话，然后去对人说。就不要白白浪费我们的才华。或「轻慢佛语」，轻视经典，或是对佛理起骄慢的心。或是「尊重邪教」，真真正正的佛经他起骄慢，反而去尊重邪道。
所以，接下来又说：毁呰大乘、赞声闻道，如是等罪，无量无边，皆悉忏悔。
我们应该对佛陀的教法，我们要以最至诚虔诚的心，我们要好好以真实语；佛的教法就是一股清流，我们就是要好好净化人的心念，绝对不是为了名闻利养。所以，各位学佛，我们要老实学佛；修行，我们也要老实修行，以最虔诚的心，行真实道。
大家多用心！
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