无量义者从一法生，其一法者即无相也，每天都这样在说，法到底是多少呢？说不完啊！
因为人生有各形各性，不同的事物道理，所以怎么说也说不完。不过，虽然这么的复杂，种种人物事相，不离开一个道理，那就是「一理」而已。所以有很多的烦恼事物，全都是从一法生。
烦恼事物也是同样有法，这个法就是「无明」。这么多的无明要来分析，让它去无明为清净，只有一个法，就是无明和清净而已。所以这个清净，就是在无相、无染着。
我们很多的「无明」就是来自「着相」；我们就是有着相，有执着于万事物的相，所以我们才会起无明、无量数的烦恼。所以我们若能够无相，就是不着相，这样我们的心，无不都是净净的本性。
有一回，佛陀在世时，一位外道修行者，听到佛陀他是大觉者可以解开人人的迷，可以指引人这条正确修行的路，所以他想说来求佛，能够给他一个正确方向。他就很虔诚，带着花来到佛前。
佛陀就问他：「这位修行者，你来我面前有什么事情？」他就说：「我用最虔诚的心来祈求，佛陀，您能指引我一条明路－－正确修行的方向、能立即解脱的法？」佛陀就微笑，向这位修行者说：「先放下。」这位修行者就把花放下来，虔诚合掌。
佛陀就跟他说：「来，再放下。」他就赶快把两只合掌的手再放下。
佛陀又说：「你再放下。」修行者就向佛陀说：「佛啊！我全都放下了。」
佛陀说：「你还要再放下，放下你心所求，那念也要放下。」就这样，这位修行者忽然间，好像面前这样一亮起来，知道了道路应该如何走－－就是一念心，放下这念心。看这么的简单，我们若能够不着相、无所求，那就是正确的道路了。
看看，我们慈济人现在有多少人在国外，在做救灾工作呢？人人不管是看到年老、年幼，我们就是用心、礼貌，没有施与受的相；时时都对所有的人，用感恩心用尊重的爱付出－－这就是没有「人、我相」。放下相的分别，只存一念心，那就是无所求的付出。
佛陀所教育我们的慈悲喜舍，这就是我所学的一条道路。所以我们若不着相，我们就能够见真法，真的道理在我们的面前。总而言之，这就是一法；这一法就是无相，心才能清净，回归如佛本性。所以我们要了解这个真实法。
《静思晨语。慈济宗门。法华三部》说的《无量义经》、《法华经》我们现在就再来了解它。
《法华经》的《序品》，它里头就这么说－－
《法华经》：说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念；佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。
这段经文，是在《法华经。序品》，开头就这么说。
佛陀要讲经之前，现在要说的就是大乘经－－《法华经》就是大乘经，它的名叫做无量义，所以就是要教菩萨法－－「无量义教菩萨法，是佛所护念」 。
不只是只有释迦牟尼佛护念，也是佛佛道同。在《法华经》里说到，过去诸佛入灭之前一定要说《法华经》，这是过去现在未来的诸佛，他的一个法则－－
就是这部《法华经》是佛佛道同，所以佛陀过去的方便施教，到最后他必定要说真实法，所以这就是佛陀的本怀，叫做「佛所护念」。
「无量义经教菩萨法」，就是佛的心愿，每一尊佛这个心，心怀就是保护着这个真实法，所以叫做「佛所护念」。
那么说此经己，即于大众中结跏趺坐。说这个大乘经先要把心静下来，佛陀要畅佛的本怀，那时候他开始要现相，要造一个气氛。所以大家诵经之后，坐下来心静，这种静寂清澄的气氛，这就是佛在大众中，这么结跏趺坐，先入无量义处三昧，身心不动。
这中间，不是只有佛静坐，大家也要静坐。不过佛陀他静坐下来的形象，在那里放光，那个形象就只是大家看到佛陀的放光就心存敬重了。
但是有的人就觉得说：「不可思议，为什么今天佛陀要说法之前，在静坐这中间在他的身上就让人产生那种尊重？」有那种感觉，就是不可思议的气氛，非言语能解释－ －「离言法华，无量义处」；佛陀静坐下来这中间，所发挥出来的那个相，那就是那种开始说法了。说这个法就是「法华」，这叫做「离言法华，无量义处」，就是大乘经名《无量义》。
不必用说的，一切都在不言中、在佛陀的形象里，这种离言法华庄严的形态，这已经开始就在讲《无量义经》，讲《法华经》，所以叫做「无量义处三昧」。 「三昧」就「正定」，在这正定中身心不动，但是就是现相；这么的庄严。
这种「法华离言、无量义三昧」，这不是我们凡夫，用这语能够描述出来；也不是我们现在的人，能够体会的到。
只是在那期间大家觉得很不可思议，佛陀入定中，久久还未出定，不断在放光现相；所以在场很多人，有出家众、菩萨众、在家众；若在经典所记录一万二千的大比丘众，八万菩萨等等…很多，这么大的道场，这么现相发光，所以有的人觉得：「这是一个很异常，佛陀到底是要说什么大法呢？」其间就已经开始有很多人交头接耳，互相在问在推测：「佛陀今天到底是如何现这种形态？」所以可见这是一个很不可思议。
佛陀入「无量义处三昧」里头，真的是要先掀起大家的心，让大家的心有想要追求能了解这个事项才能深入道理；所以佛陀他就入定，定中发光，定中现相，就是故意要让大家先心有怀疑，才开始晓得要追求。
所以大家交头接耳一直觉得「佛陀今天定中的形象到底是有什么样的特殊？要说什么法？」那种追求要知道的方向。
所以我们能知道，佛陀要讲《法华经》以前就开始说无量义了。这种离言法华无量义，那要如何能再更正信《无量义经》是在《法华经》之前说的？在《无量义经》里头就有这段文，这段文说－－
种种说法以方便力，四十余年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。
这是在《无量义经。说法品》里有这段，这段文我们就大概能证实，因为它文中这么说了－－
佛陀在这四十多年间来用种种说法都是方便力，种种说法以方便，四十余年未显真实。
可见只要有这段文我们就能知道，这是要说《法华经》之前，《无量义经》开始要转方便入真实法；从方便法要转入真实法以前就是这无量义，是一种的转折。
过去全都是方便，什么样的众生来请法，他用什么方法和他说话；或是大庭癀众时，他阿含时、方等时、般若时…
当然现在到要进入法华，要如何会合起来？这就要有一个转折。所以我们就能证明《无量义经》就是要从过去谈有、说空的道厘，如何把它容纳进来这个真实法。真实法就是「教菩萨法」－－「要如何自修？如何去了解过去的因缘果报？你要如何修行才能够解脱？」
过去谈有说空，来到这里就要跟他说：「过去的都是一个因缘，现在最好的因缘，就是要走入与佛同等的境界，你要与佛同等的境界。来，你要有这个过程，走入人群中，去为人群服务；你要走入人群，为人群服务救度众生，你自然就《能体会》与佛平等的境界。」
所以说来，菩萨道就是要成佛的过程。所以在这四十几年中还未现出真实，还未叫大家全部走入菩萨道；还没！就是个别的开示，谈有说空的开示。
现在有苦难的众生，人间苦难娑婆世界堪忍，世间有成住坏空，生老病死，苦集滅道等等…我们都要去了解之后，我们若要能够到佛的境界，我们就要带动所有的人，都同样走入菩萨道；若这样这个人间很多的苦难才得以消除。
到佛的境界就是永恒，静寂清澄的境界，所以他说：「四十余年未显真实是故众生得道差别，因为众生都是得道差别。」
谈有，你了解的是因缘果报；说空，跟你分析到究竟来什么都没了。所以谈有说空，大家都知道一半－－「你知道有的道理，你知道空的道理。」大家都是这样，所以差别；众生得道差别，你知道的道理全都都不同，所以不得疾成无上菩提；所以没有办法，大家都很了解共同这条的道路。
所以佛陀开始他要说真实法，这我们就能够知道，《无量义经》就是在《法华经》之前说的，也就是要如何转过去，至现在一直到未来的真实法。这《无量义经》实在是在经中很重要，在我们修行者也是很重要。
所以我们大家要时时用心体会《无量义经》的道理，所以人人要多用心哪！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1678
因为人生有各形各性，不同的事物道理，所以怎么说也说不完。不过，虽然这么的复杂，种种人物事相，不离开一个道理，那就是「一理」而已。所以有很多的烦恼事物，全都是从一法生。
烦恼事物也是同样有法，这个法就是「无明」。这么多的无明要来分析，让它去无明为清净，只有一个法，就是无明和清净而已。所以这个清净，就是在无相、无染着。
我们很多的「无明」就是来自「着相」；我们就是有着相，有执着于万事物的相，所以我们才会起无明、无量数的烦恼。所以我们若能够无相，就是不着相，这样我们的心，无不都是净净的本性。
有一回，佛陀在世时，一位外道修行者，听到佛陀他是大觉者可以解开人人的迷，可以指引人这条正确修行的路，所以他想说来求佛，能够给他一个正确方向。他就很虔诚，带着花来到佛前。
佛陀就问他：「这位修行者，你来我面前有什么事情？」他就说：「我用最虔诚的心来祈求，佛陀，您能指引我一条明路－－正确修行的方向、能立即解脱的法？」佛陀就微笑，向这位修行者说：「先放下。」这位修行者就把花放下来，虔诚合掌。
佛陀就跟他说：「来，再放下。」他就赶快把两只合掌的手再放下。
佛陀又说：「你再放下。」修行者就向佛陀说：「佛啊！我全都放下了。」
佛陀说：「你还要再放下，放下你心所求，那念也要放下。」就这样，这位修行者忽然间，好像面前这样一亮起来，知道了道路应该如何走－－就是一念心，放下这念心。看这么的简单，我们若能够不着相、无所求，那就是正确的道路了。
看看，我们慈济人现在有多少人在国外，在做救灾工作呢？人人不管是看到年老、年幼，我们就是用心、礼貌，没有施与受的相；时时都对所有的人，用感恩心用尊重的爱付出－－这就是没有「人、我相」。放下相的分别，只存一念心，那就是无所求的付出。
佛陀所教育我们的慈悲喜舍，这就是我所学的一条道路。所以我们若不着相，我们就能够见真法，真的道理在我们的面前。总而言之，这就是一法；这一法就是无相，心才能清净，回归如佛本性。所以我们要了解这个真实法。
《静思晨语。慈济宗门。法华三部》说的《无量义经》、《法华经》我们现在就再来了解它。
《法华经》的《序品》，它里头就这么说－－
《法华经》：说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念；佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。
这段经文，是在《法华经。序品》，开头就这么说。
佛陀要讲经之前，现在要说的就是大乘经－－《法华经》就是大乘经，它的名叫做无量义，所以就是要教菩萨法－－「无量义教菩萨法，是佛所护念」 。
不只是只有释迦牟尼佛护念，也是佛佛道同。在《法华经》里说到，过去诸佛入灭之前一定要说《法华经》，这是过去现在未来的诸佛，他的一个法则－－
就是这部《法华经》是佛佛道同，所以佛陀过去的方便施教，到最后他必定要说真实法，所以这就是佛陀的本怀，叫做「佛所护念」。
「无量义经教菩萨法」，就是佛的心愿，每一尊佛这个心，心怀就是保护着这个真实法，所以叫做「佛所护念」。
那么说此经己，即于大众中结跏趺坐。说这个大乘经先要把心静下来，佛陀要畅佛的本怀，那时候他开始要现相，要造一个气氛。所以大家诵经之后，坐下来心静，这种静寂清澄的气氛，这就是佛在大众中，这么结跏趺坐，先入无量义处三昧，身心不动。
这中间，不是只有佛静坐，大家也要静坐。不过佛陀他静坐下来的形象，在那里放光，那个形象就只是大家看到佛陀的放光就心存敬重了。
但是有的人就觉得说：「不可思议，为什么今天佛陀要说法之前，在静坐这中间在他的身上就让人产生那种尊重？」有那种感觉，就是不可思议的气氛，非言语能解释－ －「离言法华，无量义处」；佛陀静坐下来这中间，所发挥出来的那个相，那就是那种开始说法了。说这个法就是「法华」，这叫做「离言法华，无量义处」，就是大乘经名《无量义》。
不必用说的，一切都在不言中、在佛陀的形象里，这种离言法华庄严的形态，这已经开始就在讲《无量义经》，讲《法华经》，所以叫做「无量义处三昧」。 「三昧」就「正定」，在这正定中身心不动，但是就是现相；这么的庄严。
这种「法华离言、无量义三昧」，这不是我们凡夫，用这语能够描述出来；也不是我们现在的人，能够体会的到。
只是在那期间大家觉得很不可思议，佛陀入定中，久久还未出定，不断在放光现相；所以在场很多人，有出家众、菩萨众、在家众；若在经典所记录一万二千的大比丘众，八万菩萨等等…很多，这么大的道场，这么现相发光，所以有的人觉得：「这是一个很异常，佛陀到底是要说什么大法呢？」其间就已经开始有很多人交头接耳，互相在问在推测：「佛陀今天到底是如何现这种形态？」所以可见这是一个很不可思议。
佛陀入「无量义处三昧」里头，真的是要先掀起大家的心，让大家的心有想要追求能了解这个事项才能深入道理；所以佛陀他就入定，定中发光，定中现相，就是故意要让大家先心有怀疑，才开始晓得要追求。
所以大家交头接耳一直觉得「佛陀今天定中的形象到底是有什么样的特殊？要说什么法？」那种追求要知道的方向。
所以我们能知道，佛陀要讲《法华经》以前就开始说无量义了。这种离言法华无量义，那要如何能再更正信《无量义经》是在《法华经》之前说的？在《无量义经》里头就有这段文，这段文说－－
种种说法以方便力，四十余年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。
这是在《无量义经。说法品》里有这段，这段文我们就大概能证实，因为它文中这么说了－－
佛陀在这四十多年间来用种种说法都是方便力，种种说法以方便，四十余年未显真实。
可见只要有这段文我们就能知道，这是要说《法华经》之前，《无量义经》开始要转方便入真实法；从方便法要转入真实法以前就是这无量义，是一种的转折。
过去全都是方便，什么样的众生来请法，他用什么方法和他说话；或是大庭癀众时，他阿含时、方等时、般若时…
当然现在到要进入法华，要如何会合起来？这就要有一个转折。所以我们就能证明《无量义经》就是要从过去谈有、说空的道厘，如何把它容纳进来这个真实法。真实法就是「教菩萨法」－－「要如何自修？如何去了解过去的因缘果报？你要如何修行才能够解脱？」
过去谈有说空，来到这里就要跟他说：「过去的都是一个因缘，现在最好的因缘，就是要走入与佛同等的境界，你要与佛同等的境界。来，你要有这个过程，走入人群中，去为人群服务；你要走入人群，为人群服务救度众生，你自然就《能体会》与佛平等的境界。」
所以说来，菩萨道就是要成佛的过程。所以在这四十几年中还未现出真实，还未叫大家全部走入菩萨道；还没！就是个别的开示，谈有说空的开示。
现在有苦难的众生，人间苦难娑婆世界堪忍，世间有成住坏空，生老病死，苦集滅道等等…我们都要去了解之后，我们若要能够到佛的境界，我们就要带动所有的人，都同样走入菩萨道；若这样这个人间很多的苦难才得以消除。
到佛的境界就是永恒，静寂清澄的境界，所以他说：「四十余年未显真实是故众生得道差别，因为众生都是得道差别。」
谈有，你了解的是因缘果报；说空，跟你分析到究竟来什么都没了。所以谈有说空，大家都知道一半－－「你知道有的道理，你知道空的道理。」大家都是这样，所以差别；众生得道差别，你知道的道理全都都不同，所以不得疾成无上菩提；所以没有办法，大家都很了解共同这条的道路。
所以佛陀开始他要说真实法，这我们就能够知道，《无量义经》就是在《法华经》之前说的，也就是要如何转过去，至现在一直到未来的真实法。这《无量义经》实在是在经中很重要，在我们修行者也是很重要。
所以我们大家要时时用心体会《无量义经》的道理，所以人人要多用心哪！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1678
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