「佛者，觉也；法者，道之规范；道者，路也，行者通达之径。」
我们大家都是学佛者，我们要学佛的什么呢？觉，就是觉悟。
佛陀觉悟的法，并没有什么样的困难－－「一念心转，凡夫即成觉者」。说得这么容易，到底还是有很多要磨的地方。
佛者觉也，法者道之规范；道者路也，行者通达之径。
好像我们在要染污时，那就很快；要洗干净时，那就很困难了。一块布要把它弄脏，一点黑墨喷一下，瞬间它就黑掉了；但是你想要再把它洗干净，那就是要用很多的方法，也要出很多力气。到底要用什么样的方法，才能把它洗干净？到底要用多少力气？
同样地意思，就是「法者，道之规范」。
意思就是说，我们凡夫在「一念无明生三细」，非常微末的烦恼，这么产生出来。生生世世这念的心，不只是污染没有及时把它洗干净，还不断一直累积着；长时间的污垢肮脏，这样不断地污染过来，已经是那么久了。所以要清除，要把它净化，那就没那么简单了！
所以佛陀慈悲，累世倒驾慈航，这样来人间要教化众生。所以在千经万论很多的经典，佛陀就是一直在说－－「道理是一项，就是一念心。」光是说要化度－－来感化我们，把我们这念心，从那烦恼的彼岸，要把它拉过来清净的此岸；这是一种度化。但是我们人就是这样过来又过去，过去又再过来。
其实一句话说：「爱河千尺浪，苦海万重波。」彼岸、此岸的中间，我们要渡过去，就是很坎坷、很危险。因为我们世间的陷阱很多，你要如何能平平安安，不会去踏到陷阱，能够走过这条路？
就好像在渡河，千尺的浪，那就是「欲」。爱欲像波涛一样，一点点的无明风一吹，那个浪潮就很高了；若是功夫不好，这样就把它再淹下去，就沉下去了。所以必定要有方法，才有办法从此岸到彼岸；这是我们要学的法。
所以《金刚经》里说：「法如筏者。」用方法要来度他，就好像一个竹筏；这竹筏，这艘船，小小的船要在那个地方，把他渡过来，能够安全度到达了。
不过有的人还是很执着，执着在那种法里。所以「法如筏者」，就是说我们利用这个法，把我们的心度过去，我们的心就不要执着在这个法。所以筏就好像一艘船，一个工具让我们过去后，我们就要放弃，才不会那艘船还卡在岸边；或是我们在岸边无法上船去。意思一样。
跟我平时在说：「前脚走，后脚放。」走路的方法也是这样，你前脚踏出去，后脚若没有放，哪有办法在向前走去呢？这走过去之后，我们的脚并没有黏在路上；脚若黏在路上，那就无法前进。
不管是用一艘小竹筏，以及我们的脚走在陆地上，都是一样的方法。
用很多种做比喻，比喻我们在这个烦恼的地方，要如何可以到清静的地方？这都是一样的比喻。很多很多比喻的方法，为的就是要设法能适应人的根机？适应得了的，他拿去就能用；适应不了的，怎么说都没办法。
尽管我们知道我们不对，尽管我们相信佛陀跟我们说的－－「众生，佛都是平等。」我们有与佛同样，那种心包太虚，这么的寂静清澄，没有烦恼的境界；尽管我们都知道，但是我们做不到。
偏偏整天，心就是烦恼，整天我们就是人我是非，我们就是这样，无法跳脱出烦恼。
要怎么办呢？既然相信了、知道了，我们就要好好静思，把心静下来，好好来思考－－我是经过了这样、这样的静心思维，所以我能发现到我的智慧，用之无量。
看来无形，用起来就是无量。我是用什么样的方式？第一就是要静思。我们要去相信之后，好好来思考佛陀跟我们说的教法；一直传到现在，到底我们要如何把日常的生活，用在这个法里？或是把这个法用在我们生活里、法用在生活中？
这就是我们要将佛陀的教法好好静思－－「哦！我想到了，我现在心很烦恼，我要如何去除烦恼再精进。」
就好像孩子，这个孩子放学时，看到大家在打电动玩具，他很快，众生的习性，就被外面这样诱引去了。
但是老师教过他静思语一句话：「好人不能少我一个，坏人不能多我一个。」他脚刚要踏进去，脑子里想到这句话时，赶快前脚抽回来，转个身赶快跑啊！跑回家。
回去做什么呢？看到他的弟弟也回来了，「哦！家里自己的房间那么乱！」赶快邀弟弟：「来！妈妈那么忙，我们的房间好像牛棚一样。来！赶快清扫一下。」书包放好，清扫里头，看起来他的心很凉爽，跟弟弟说：「有没有干净多了？舒服多了？」弟弟也：「嗯，舒服多了。」看！自度度人。
一句话，本来他就是跟一般的孩子一样，都要进去了，只是因为一句话，这叫做：「法。」
老师这么跟他说：「好人不能少我一个，坏人不能多我一个。」这么简单的话，就能把一个孩子的心拉回来。不只拉回来，他把这个法，「好人不能少我一人」，所以妈妈那么忙，我要赶快替妈妈来做好事，扫好家里。
你看！这叫做「思」－－「静思」。我们把心静下来好好思惟，万一我们若有习气浮起来时，行动中，要赶紧制止，这叫做「静思」，这叫做「法」。
所以佛陀觉悟的法，很多是用在我们众生群中。他用无数的法来教育众生；这么多的法，看我们日常生活如何来用它。我们若用在我们心里，我们就能再给别人用；自度度人，能度人就是生活中有法。
所以「法者，道之规范也」。路就是这样走，要从此岸到彼岸去；或是要从凡夫到佛的境界，这条路要如何走？就是要用方法。
所以「法者，道之规范也」，这个法就是如何教我们走怎样的路；所以「道者，路也」，道就是路；「行者，通达之径也」。
看看缅甸，这个国家因为灾难，所以慈济人秉持着佛陀的爱、慈悲，不管是慈济的志工，或者是建筑委员、医师等等…合起来去到这个国家，去带动这个国家的人，打开那分爱心，实行在佛的道路上。
我们的医师去义诊，孩子来看病。看到这个孩子戴维妮，这么的幼小，她这样缺少了营养。
这个孩子的家庭又是如何？所以问旁边的人，旁边的人跟他说：「这个孩子的家庭情况，父亲往生了；母亲再嫁，抛下这么幼小的孩子。不只一个，有两个，幼小的孩子来带更小的妹妹。」
看看这种的家境很可怜，慈济人又要去关怀他。陪着孩子回到家里，这怎么是家呢？忍不住问：「到底妳们如何生活？」孩子就这么说：「我就是这样住。」
「那晚上呢？那么暗，你们都没有电灯，你们要怎么办？」「我们早早就睡了。」
「妳们若是要去厕所呢？」「就借月亮的光。」
「若是下雨，屋顶都破成这样，妳们要怎么睡呢？」用小小的手指头指向那里去，「就在那里。」
慈济人抬头看，这片，一点点而已，又没有墙壁，草又烂掉，这怎么行得通？也会漏雨！ 「妳们要怎么睡？」没办法，躺着就是这样，两个人紧紧地抱在一起，任由雨这样下，真的很可怜。
但是要去他们家有路吗？没有路，都是水、烂泥地，要怎么走？慈济人去找两根竹子铺下去，这么走过去。虽然没有路，她们也很自在，就是一根竹子、二根竹子，她们可以在上头跑着走。这就是练出来的功夫，路虽然坎坷难走，不过生在这个环境中，她们走起来也很好走。
不过有一位她的表姊十七岁就很了解，怕这些志工不曾走过这样的路，说：「来，换我牵妳。」她站在竹子上，来牵不曾走过这种路的师姐，牵慈济人走过长长的竹子路。这也就是渡。
你看那么难走，不过她们要活下去，她们的环境就是这样；她可以在反过来，让他们好好安全走过竹子路，不再踏进污泥污水里。
看！人生的路不就是这样吗。所以要如何能够通达这路径？要靠彼此互相相度。
佛陀就跟我们说：「借事练心。」我们到了那个地方，看到那么无常的气候，雨说来就来了，不调和时，过量的大雨，过量的大风，损害了那么多人的家园，甚至损失那么多的生命。
我们看到这种的无常，很快就消灭掉了无数的家园、生命；我们可以自我警惕，提升我们的精进，这就是道理。
或是看到，也是有这样生下来之后，小小孩还很稚嫩就把他放弃。
就好像戴维妮她的妈妈，再怎么辛苦，也应该要把她们养大。但是世间不应该做、没道理的事情也是很多，所以她把她们抛弃了。同样虽然她把她们放弃，同样再去嫁，应该还是没有比较好；很久、很久才这样捧一点米，回来给她的这两个女儿。她若是不要再嫁，是不是不用偷偷摸摸回来看女儿？是不是不用很久才捧一点米回来？她可以带在身边。
「既然我生了孩子，我应该要养她们。」这叫做道理。不过凡夫无明，所以放弃她的孩子。
你说她都不爱吗？她也是久久的、三不五时，也会这样偷一点米回来。所以为什么要做得这么辛苦呢？过去那边是不是再生孩子呢？家境是不是好过呢？这就叫做「凡夫心」。
这些「凡夫心」，要如何能让人人变成了人的心？人的心就是有天性之爱，再将这天性之爱的烦恼，如何把她度过来就是菩萨。
所以我们看到这个境界，我们要警惕我们自己，这就是见事入理；也就是我常说「见苦知福」。我们要如何来惜福？要如何来造福？这是「行者，通达之径也」。
很多都是要用法来比喻。人生这个生活中的过程，如何提高警觉来静思？如何走入人间群众中的道路去？所以慈济路不离开人间，在人间不离开佛法。
所以心中有佛，那就需要静思了；行中有法，那就需要慈济了。所以我们若能这样，才能入这个实行道。所以人人要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1672
我们大家都是学佛者，我们要学佛的什么呢？觉，就是觉悟。
佛陀觉悟的法，并没有什么样的困难－－「一念心转，凡夫即成觉者」。说得这么容易，到底还是有很多要磨的地方。
佛者觉也，法者道之规范；道者路也，行者通达之径。
好像我们在要染污时，那就很快；要洗干净时，那就很困难了。一块布要把它弄脏，一点黑墨喷一下，瞬间它就黑掉了；但是你想要再把它洗干净，那就是要用很多的方法，也要出很多力气。到底要用什么样的方法，才能把它洗干净？到底要用多少力气？
同样地意思，就是「法者，道之规范」。
意思就是说，我们凡夫在「一念无明生三细」，非常微末的烦恼，这么产生出来。生生世世这念的心，不只是污染没有及时把它洗干净，还不断一直累积着；长时间的污垢肮脏，这样不断地污染过来，已经是那么久了。所以要清除，要把它净化，那就没那么简单了！
所以佛陀慈悲，累世倒驾慈航，这样来人间要教化众生。所以在千经万论很多的经典，佛陀就是一直在说－－「道理是一项，就是一念心。」光是说要化度－－来感化我们，把我们这念心，从那烦恼的彼岸，要把它拉过来清净的此岸；这是一种度化。但是我们人就是这样过来又过去，过去又再过来。
其实一句话说：「爱河千尺浪，苦海万重波。」彼岸、此岸的中间，我们要渡过去，就是很坎坷、很危险。因为我们世间的陷阱很多，你要如何能平平安安，不会去踏到陷阱，能够走过这条路？
就好像在渡河，千尺的浪，那就是「欲」。爱欲像波涛一样，一点点的无明风一吹，那个浪潮就很高了；若是功夫不好，这样就把它再淹下去，就沉下去了。所以必定要有方法，才有办法从此岸到彼岸；这是我们要学的法。
所以《金刚经》里说：「法如筏者。」用方法要来度他，就好像一个竹筏；这竹筏，这艘船，小小的船要在那个地方，把他渡过来，能够安全度到达了。
不过有的人还是很执着，执着在那种法里。所以「法如筏者」，就是说我们利用这个法，把我们的心度过去，我们的心就不要执着在这个法。所以筏就好像一艘船，一个工具让我们过去后，我们就要放弃，才不会那艘船还卡在岸边；或是我们在岸边无法上船去。意思一样。
跟我平时在说：「前脚走，后脚放。」走路的方法也是这样，你前脚踏出去，后脚若没有放，哪有办法在向前走去呢？这走过去之后，我们的脚并没有黏在路上；脚若黏在路上，那就无法前进。
不管是用一艘小竹筏，以及我们的脚走在陆地上，都是一样的方法。
用很多种做比喻，比喻我们在这个烦恼的地方，要如何可以到清静的地方？这都是一样的比喻。很多很多比喻的方法，为的就是要设法能适应人的根机？适应得了的，他拿去就能用；适应不了的，怎么说都没办法。
尽管我们知道我们不对，尽管我们相信佛陀跟我们说的－－「众生，佛都是平等。」我们有与佛同样，那种心包太虚，这么的寂静清澄，没有烦恼的境界；尽管我们都知道，但是我们做不到。
偏偏整天，心就是烦恼，整天我们就是人我是非，我们就是这样，无法跳脱出烦恼。
要怎么办呢？既然相信了、知道了，我们就要好好静思，把心静下来，好好来思考－－我是经过了这样、这样的静心思维，所以我能发现到我的智慧，用之无量。
看来无形，用起来就是无量。我是用什么样的方式？第一就是要静思。我们要去相信之后，好好来思考佛陀跟我们说的教法；一直传到现在，到底我们要如何把日常的生活，用在这个法里？或是把这个法用在我们生活里、法用在生活中？
这就是我们要将佛陀的教法好好静思－－「哦！我想到了，我现在心很烦恼，我要如何去除烦恼再精进。」
就好像孩子，这个孩子放学时，看到大家在打电动玩具，他很快，众生的习性，就被外面这样诱引去了。
但是老师教过他静思语一句话：「好人不能少我一个，坏人不能多我一个。」他脚刚要踏进去，脑子里想到这句话时，赶快前脚抽回来，转个身赶快跑啊！跑回家。
回去做什么呢？看到他的弟弟也回来了，「哦！家里自己的房间那么乱！」赶快邀弟弟：「来！妈妈那么忙，我们的房间好像牛棚一样。来！赶快清扫一下。」书包放好，清扫里头，看起来他的心很凉爽，跟弟弟说：「有没有干净多了？舒服多了？」弟弟也：「嗯，舒服多了。」看！自度度人。
一句话，本来他就是跟一般的孩子一样，都要进去了，只是因为一句话，这叫做：「法。」
老师这么跟他说：「好人不能少我一个，坏人不能多我一个。」这么简单的话，就能把一个孩子的心拉回来。不只拉回来，他把这个法，「好人不能少我一人」，所以妈妈那么忙，我要赶快替妈妈来做好事，扫好家里。
你看！这叫做「思」－－「静思」。我们把心静下来好好思惟，万一我们若有习气浮起来时，行动中，要赶紧制止，这叫做「静思」，这叫做「法」。
所以佛陀觉悟的法，很多是用在我们众生群中。他用无数的法来教育众生；这么多的法，看我们日常生活如何来用它。我们若用在我们心里，我们就能再给别人用；自度度人，能度人就是生活中有法。
所以「法者，道之规范也」。路就是这样走，要从此岸到彼岸去；或是要从凡夫到佛的境界，这条路要如何走？就是要用方法。
所以「法者，道之规范也」，这个法就是如何教我们走怎样的路；所以「道者，路也」，道就是路；「行者，通达之径也」。
看看缅甸，这个国家因为灾难，所以慈济人秉持着佛陀的爱、慈悲，不管是慈济的志工，或者是建筑委员、医师等等…合起来去到这个国家，去带动这个国家的人，打开那分爱心，实行在佛的道路上。
我们的医师去义诊，孩子来看病。看到这个孩子戴维妮，这么的幼小，她这样缺少了营养。
这个孩子的家庭又是如何？所以问旁边的人，旁边的人跟他说：「这个孩子的家庭情况，父亲往生了；母亲再嫁，抛下这么幼小的孩子。不只一个，有两个，幼小的孩子来带更小的妹妹。」
看看这种的家境很可怜，慈济人又要去关怀他。陪着孩子回到家里，这怎么是家呢？忍不住问：「到底妳们如何生活？」孩子就这么说：「我就是这样住。」
「那晚上呢？那么暗，你们都没有电灯，你们要怎么办？」「我们早早就睡了。」
「妳们若是要去厕所呢？」「就借月亮的光。」
「若是下雨，屋顶都破成这样，妳们要怎么睡呢？」用小小的手指头指向那里去，「就在那里。」
慈济人抬头看，这片，一点点而已，又没有墙壁，草又烂掉，这怎么行得通？也会漏雨！ 「妳们要怎么睡？」没办法，躺着就是这样，两个人紧紧地抱在一起，任由雨这样下，真的很可怜。
但是要去他们家有路吗？没有路，都是水、烂泥地，要怎么走？慈济人去找两根竹子铺下去，这么走过去。虽然没有路，她们也很自在，就是一根竹子、二根竹子，她们可以在上头跑着走。这就是练出来的功夫，路虽然坎坷难走，不过生在这个环境中，她们走起来也很好走。
不过有一位她的表姊十七岁就很了解，怕这些志工不曾走过这样的路，说：「来，换我牵妳。」她站在竹子上，来牵不曾走过这种路的师姐，牵慈济人走过长长的竹子路。这也就是渡。
你看那么难走，不过她们要活下去，她们的环境就是这样；她可以在反过来，让他们好好安全走过竹子路，不再踏进污泥污水里。
看！人生的路不就是这样吗。所以要如何能够通达这路径？要靠彼此互相相度。
佛陀就跟我们说：「借事练心。」我们到了那个地方，看到那么无常的气候，雨说来就来了，不调和时，过量的大雨，过量的大风，损害了那么多人的家园，甚至损失那么多的生命。
我们看到这种的无常，很快就消灭掉了无数的家园、生命；我们可以自我警惕，提升我们的精进，这就是道理。
或是看到，也是有这样生下来之后，小小孩还很稚嫩就把他放弃。
就好像戴维妮她的妈妈，再怎么辛苦，也应该要把她们养大。但是世间不应该做、没道理的事情也是很多，所以她把她们抛弃了。同样虽然她把她们放弃，同样再去嫁，应该还是没有比较好；很久、很久才这样捧一点米，回来给她的这两个女儿。她若是不要再嫁，是不是不用偷偷摸摸回来看女儿？是不是不用很久才捧一点米回来？她可以带在身边。
「既然我生了孩子，我应该要养她们。」这叫做道理。不过凡夫无明，所以放弃她的孩子。
你说她都不爱吗？她也是久久的、三不五时，也会这样偷一点米回来。所以为什么要做得这么辛苦呢？过去那边是不是再生孩子呢？家境是不是好过呢？这就叫做「凡夫心」。
这些「凡夫心」，要如何能让人人变成了人的心？人的心就是有天性之爱，再将这天性之爱的烦恼，如何把她度过来就是菩萨。
所以我们看到这个境界，我们要警惕我们自己，这就是见事入理；也就是我常说「见苦知福」。我们要如何来惜福？要如何来造福？这是「行者，通达之径也」。
很多都是要用法来比喻。人生这个生活中的过程，如何提高警觉来静思？如何走入人间群众中的道路去？所以慈济路不离开人间，在人间不离开佛法。
所以心中有佛，那就需要静思了；行中有法，那就需要慈济了。所以我们若能这样，才能入这个实行道。所以人人要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1672
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