每一天的生活中，离不开感恩。我们现在要听法，我们也就是要感恩－－因为在过去二千多年前，世尊出现在人间；他为了众生而修行；因为修行而成等正觉，觉悟了，成佛了，说法了。
但是人生的法则，八十岁就入灭了，所以佛陀入灭，那就是涅槃了。这个时候就是在僧团里面，就公推出大迦叶尊者来召集大众；就是希望人人，将佛陀过去讲过去的法，透过大众集合起来，能让佛陀说过的法传递下去。
然而，又是什么人，可以将佛陀所讲的教法再叙述，可以让人人记忆更又再深些？当然就是公推阿难尊者了。所以阿难尊者重说这些经，经文的开始就是「如是我闻」。
现在我们看到经文一开头的「如是我闻」也就知道－－「这就是我阿难，在佛的身边，听佛所说的教法。在某一个地方，与什么样的人说话？什么样的人，心有什么疑问，来向佛请教；佛陀应机逗教，为什么样的人说法？这是我阿难，在佛的身边所见所闻，现在又再向大家叙述一遍。」
因为这样，所以我们今天才有经可听。
昔世尊示入涅槃，大迦叶即集众，今者宜先结集，佛所说经教，勿令佛法速灭。
所以有这样的一段话：「昔世尊示入涅槃，大迦叶即集众，今者宜先结集。佛所说经教，勿令佛法速灭。」
虽然在经典里，我们可以看到，这部经与这部经应该是同样的意义，这个法不断重复。但是我们就要知道，译经的时代，口传说这么把它记录下来，这当然就无法说能够真的保存非常完整，或者是一气呵成，当然就没办法。
要能够传到中国，也要看有什么样的因缘，能够在这个天竺，就是在印度啊，这样有人来传教；或者是在我们中国，发心的僧伽、出家的大德。比如说：义净、法显，很多位，他们也是要去取经。但是最宏伟的时代，应该就是这一位，是从龟兹国来的，鸠摩罗什法师；还有是从我们中国去，取经回来的玄奘法师。
除了这二位以外，实在是还有无数、无数的法师，来来回回，这样经过了丝路。祖师大德通往印度、中国二边的道路，这样来传，把经藏传来中国；还又要再翻译。这个翻译的功夫，不是很简单啊！
我们现在就说，《法华三部》。 《法华三部》就是说，把它归类属于法华系统。与《法华经》有关系，前后有《无量义经》，还有《观普贤经》集，前后这二本经，就会合入在法华部的里面。
这整套经，是不是先译《无量义经》？再译《法华经》？再译《观普贤经》呢？有没有同一人？
既是不同人，又是不同时间，只是后来的祖师大德。他们在研究这个经法时，感觉说「哪一本经，应该与《法华经》有关。」就好像天台智者大师，他研究法华部，他就同时也会引出了《无量义经》。
到底《无量义经》，是什么时候翻译的？南北朝时代的萧齐，天竺三藏昙摩伽陀耶舍所翻译的。
另外，据传说是宋文帝的时代，有一位昙摩蜜多，译出了《观普贤经》一卷。
这是在《法华经》，译后的四、五十年间，也就是在这个时候，相隔没多久，在那个南齐高帝的时代，那时候就是昙摩伽陀耶舍，这位是从天竺来的。他可以通我们，中国某一省的语言，南方的语言，所以他就开始来翻译，这《无量义经》一卷。
若这样说它译经的时间，《法华经》在前面，《无量义经》是在后面翻译。之后在研究这个佛法，要把经如何归类整理好这部经所属的系统？
就好像我们说《阿含经》，到底什么时候说《阿含》，是不是在四十几年后，佛陀就都不再说了呢？不是。 《阿含》应该就是在开始时，佛陀对这个根机不整齐的人，他设这个方便教，其实一路来，也是同样观机逗教啊！但是，这个观机逗教的分类，后来就慢慢整理、整理啊，从这种比较观机逗教，这个因缘果报等等…比较小品的教法，就慢慢把它归类、归类，归类来到这个《阿含部》。
再来就是《方等》了。 《方等经》开始，就是又再进阶。就看到说，已经跟佛修行有一段时间了，听佛陀的教法了，不只是要独善其身；开始也有感觉到，这个佛法里面，应该有更加深的道理。佛陀已经看到有人再追求，除了说因缘果报、人啊、事啊，有人想要探求道理了，所以对这种根机的人，就开始讲《方等经》了。
但是同样过去在阿含时代，也有利根的人。佛陀应该也有向他说很深的道理，可以接受的。
这过去讲的，或者是未来一路来，无论在般若时、在法华时，相信佛陀面对着，日常生活有人来请教等等…同样也有从这个方等，像是小根器，又再有心想要探究道理，这种人说的话。后来的人，把它归类在方等的部门。
那当然《般若经》，就又再更上一层楼，他就是开始谈「空」！过去说「有」，那比较重在空性类，后来的人就把它归类在「般若」，这是完全要属于智慧。
就像我们有科学类，有哲学类等等…就这样慢慢把它分类，所以变成了有五时。这种阿含时，或者是方等、般若、法华、华严，其实无不都是佛陀的说法。
总而言之，本来是佛陀应机逗教所开示的内容，后来的人慢慢去把它归类起来。所以这个「时」，也是这样归纳下来的。
就好像我们现在仔细分课程，较低或者是中等的，或者是高等的教法，这就是应根机。小学、中学、大学，同样的意思；还有研究所、硕士、博士，同样的意思。
所以从这样的这个分类，把《无量义经》、《观普贤经》，就与《法华经》来归纳起来。所以后来的人，就用这个《无量义经》，视为我们《法华经》的开经；要说《法华经》之前的开经。而将《观普贤经》算为结经。
其实《观普贤经》，与《法华经》里头也有关系。因为希望人人，除了能够走入人群，也要重视内修啊。所以《观普贤经》，就是如何忏悔？如何好好修行这个教法？所以，这《观普贤经》也是重要啊，所以它称为结经。
这《无量义经》的内容，到底有几项？大家每天就在诵《无量义经》，大家应该知道了，那内容分为三品。那就是〈德行品〉、〈说法品〉、〈十功德品〉。
大家应该一直在诵了，希望大家诵《无量义经》，就要口诵、意要想。我们要用很虔诚的心，要诚意。看经文，用口大声念出来，从我们自己的耳朵再听进去，再回归在我们的诚意。这种虔诚，这是我们诵经，应该要去体会经文的内容。
《无量义经》三品里面，最重要它的含意－－就是佛陀因为众生「性欲无量故，说法无量；说法无量故，义亦无量。无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。」
《无量义经》：性欲无量故，说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。
为什么佛陀会讲这个《无量义经》？因为要为讲《法华经》预做准备！
这就是因为众生的这个性欲无量。众生人人这个习性，慢慢受世间的欲染所薰习去了，所以造成了芸芸众生的苦难。所以佛陀为了，要来适应众生的根机，所以佛陀就要说法无量。这就是刚才跟大家说的。
其实佛陀这四十几年间，不管是很深的法，他开始就讲众生与佛平等，与佛具足同样的智慧。这种一针见血、开门见山这种的教法，佛陀开始就说了；但是就是众生听不懂，所以佛陀就开始说法无量。所以无论是小教，或者是中等根机的教法，或者是上根机的，在那个时代全都有。
每一天之内，人家若有烦恼来请教；或者是想不开来请法；或者是正好因缘遇会，佛陀对机说法，同样深浅全都有。无量的根机，佛陀就是用无量的法来对治，所以说法无量。
因为「说法无量」，所以「义亦无量」－－那个说出来的法，因为不同的人，意义不同。
有时候会说：「师父对什么人说这样…对什么人说那样？」对啊！因为他们的烦恼不同啊，所以对他们说的话也是不同。
我们在做的事情，这件事情应该这样，这件事情应该要那样做。虽然有不同，不过，他有共同的道理在。所以我才会常常说：「对事，事若圆、理就圆了；人要做得圆满，人若圆，圆满，道理就圆了。」所以对人说话可以很圆满，那个就是道理啊！
无论对什么人说话，对什么人说的，不同的事，跟他说可以说到圆满来，就只是一项道理啦。
其实「无量义者从一法生」，那个法，就是那念真理！其实这个理不出于「空中妙有，妙有真空」。这就是佛陀他的智慧，用这种非常微妙的道理，从那个空的道理来把它说为有，循循来把他善诱，让大家听得懂，能够改变了自己的习气呢。习气改变了，归为一性，与佛平等的性。
众生这个欲念，来薰习我们的习气；从本性变成了习气。要用种种的方法回归，把他的习气一一去除，回过来一性。
所以「义」，这个一法生，就是这个本性清净的法。清净的智慧，可以针对芸芸无量的众生，人、事、物去分析；把这些人事物分析之后，再回归回来，就是一法、一道理。
其实种种的人间事事、物物，其实是无相。其一法者即无相也，所以本来人间就是这样，这么的单纯－－「无相，无人相，无我相，无寿者相」等等…
但是偏偏我们人人，都是要执相。所以《无量义经》、《法华经》，都是要教导人人该如何「将已经形成了的习性，如何去把它破除？」所以就有这个《无量义经》。那大家、我们要用心去体会，体会无量义的教法，就是来自于一法。
佛陀要将芸芸众生，习气很重，性欲很重，如何教导他？让他回来一条路？那就是大菩提道。所以他就要循循善诱，所以我们要用心好好把它纳受。
我们若是多用心，就能够回归佛的本怀，体会到佛陀一性的清净，请大家要多用心啊。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1677
但是人生的法则，八十岁就入灭了，所以佛陀入灭，那就是涅槃了。这个时候就是在僧团里面，就公推出大迦叶尊者来召集大众；就是希望人人，将佛陀过去讲过去的法，透过大众集合起来，能让佛陀说过的法传递下去。
然而，又是什么人，可以将佛陀所讲的教法再叙述，可以让人人记忆更又再深些？当然就是公推阿难尊者了。所以阿难尊者重说这些经，经文的开始就是「如是我闻」。
现在我们看到经文一开头的「如是我闻」也就知道－－「这就是我阿难，在佛的身边，听佛所说的教法。在某一个地方，与什么样的人说话？什么样的人，心有什么疑问，来向佛请教；佛陀应机逗教，为什么样的人说法？这是我阿难，在佛的身边所见所闻，现在又再向大家叙述一遍。」
因为这样，所以我们今天才有经可听。
昔世尊示入涅槃，大迦叶即集众，今者宜先结集，佛所说经教，勿令佛法速灭。
所以有这样的一段话：「昔世尊示入涅槃，大迦叶即集众，今者宜先结集。佛所说经教，勿令佛法速灭。」
虽然在经典里，我们可以看到，这部经与这部经应该是同样的意义，这个法不断重复。但是我们就要知道，译经的时代，口传说这么把它记录下来，这当然就无法说能够真的保存非常完整，或者是一气呵成，当然就没办法。
要能够传到中国，也要看有什么样的因缘，能够在这个天竺，就是在印度啊，这样有人来传教；或者是在我们中国，发心的僧伽、出家的大德。比如说：义净、法显，很多位，他们也是要去取经。但是最宏伟的时代，应该就是这一位，是从龟兹国来的，鸠摩罗什法师；还有是从我们中国去，取经回来的玄奘法师。
除了这二位以外，实在是还有无数、无数的法师，来来回回，这样经过了丝路。祖师大德通往印度、中国二边的道路，这样来传，把经藏传来中国；还又要再翻译。这个翻译的功夫，不是很简单啊！
我们现在就说，《法华三部》。 《法华三部》就是说，把它归类属于法华系统。与《法华经》有关系，前后有《无量义经》，还有《观普贤经》集，前后这二本经，就会合入在法华部的里面。
这整套经，是不是先译《无量义经》？再译《法华经》？再译《观普贤经》呢？有没有同一人？
既是不同人，又是不同时间，只是后来的祖师大德。他们在研究这个经法时，感觉说「哪一本经，应该与《法华经》有关。」就好像天台智者大师，他研究法华部，他就同时也会引出了《无量义经》。
到底《无量义经》，是什么时候翻译的？南北朝时代的萧齐，天竺三藏昙摩伽陀耶舍所翻译的。
另外，据传说是宋文帝的时代，有一位昙摩蜜多，译出了《观普贤经》一卷。
这是在《法华经》，译后的四、五十年间，也就是在这个时候，相隔没多久，在那个南齐高帝的时代，那时候就是昙摩伽陀耶舍，这位是从天竺来的。他可以通我们，中国某一省的语言，南方的语言，所以他就开始来翻译，这《无量义经》一卷。
若这样说它译经的时间，《法华经》在前面，《无量义经》是在后面翻译。之后在研究这个佛法，要把经如何归类整理好这部经所属的系统？
就好像我们说《阿含经》，到底什么时候说《阿含》，是不是在四十几年后，佛陀就都不再说了呢？不是。 《阿含》应该就是在开始时，佛陀对这个根机不整齐的人，他设这个方便教，其实一路来，也是同样观机逗教啊！但是，这个观机逗教的分类，后来就慢慢整理、整理啊，从这种比较观机逗教，这个因缘果报等等…比较小品的教法，就慢慢把它归类、归类，归类来到这个《阿含部》。
再来就是《方等》了。 《方等经》开始，就是又再进阶。就看到说，已经跟佛修行有一段时间了，听佛陀的教法了，不只是要独善其身；开始也有感觉到，这个佛法里面，应该有更加深的道理。佛陀已经看到有人再追求，除了说因缘果报、人啊、事啊，有人想要探求道理了，所以对这种根机的人，就开始讲《方等经》了。
但是同样过去在阿含时代，也有利根的人。佛陀应该也有向他说很深的道理，可以接受的。
这过去讲的，或者是未来一路来，无论在般若时、在法华时，相信佛陀面对着，日常生活有人来请教等等…同样也有从这个方等，像是小根器，又再有心想要探究道理，这种人说的话。后来的人，把它归类在方等的部门。
那当然《般若经》，就又再更上一层楼，他就是开始谈「空」！过去说「有」，那比较重在空性类，后来的人就把它归类在「般若」，这是完全要属于智慧。
就像我们有科学类，有哲学类等等…就这样慢慢把它分类，所以变成了有五时。这种阿含时，或者是方等、般若、法华、华严，其实无不都是佛陀的说法。
总而言之，本来是佛陀应机逗教所开示的内容，后来的人慢慢去把它归类起来。所以这个「时」，也是这样归纳下来的。
就好像我们现在仔细分课程，较低或者是中等的，或者是高等的教法，这就是应根机。小学、中学、大学，同样的意思；还有研究所、硕士、博士，同样的意思。
所以从这样的这个分类，把《无量义经》、《观普贤经》，就与《法华经》来归纳起来。所以后来的人，就用这个《无量义经》，视为我们《法华经》的开经；要说《法华经》之前的开经。而将《观普贤经》算为结经。
其实《观普贤经》，与《法华经》里头也有关系。因为希望人人，除了能够走入人群，也要重视内修啊。所以《观普贤经》，就是如何忏悔？如何好好修行这个教法？所以，这《观普贤经》也是重要啊，所以它称为结经。
这《无量义经》的内容，到底有几项？大家每天就在诵《无量义经》，大家应该知道了，那内容分为三品。那就是〈德行品〉、〈说法品〉、〈十功德品〉。
大家应该一直在诵了，希望大家诵《无量义经》，就要口诵、意要想。我们要用很虔诚的心，要诚意。看经文，用口大声念出来，从我们自己的耳朵再听进去，再回归在我们的诚意。这种虔诚，这是我们诵经，应该要去体会经文的内容。
《无量义经》三品里面，最重要它的含意－－就是佛陀因为众生「性欲无量故，说法无量；说法无量故，义亦无量。无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。」
《无量义经》：性欲无量故，说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。
为什么佛陀会讲这个《无量义经》？因为要为讲《法华经》预做准备！
这就是因为众生的这个性欲无量。众生人人这个习性，慢慢受世间的欲染所薰习去了，所以造成了芸芸众生的苦难。所以佛陀为了，要来适应众生的根机，所以佛陀就要说法无量。这就是刚才跟大家说的。
其实佛陀这四十几年间，不管是很深的法，他开始就讲众生与佛平等，与佛具足同样的智慧。这种一针见血、开门见山这种的教法，佛陀开始就说了；但是就是众生听不懂，所以佛陀就开始说法无量。所以无论是小教，或者是中等根机的教法，或者是上根机的，在那个时代全都有。
每一天之内，人家若有烦恼来请教；或者是想不开来请法；或者是正好因缘遇会，佛陀对机说法，同样深浅全都有。无量的根机，佛陀就是用无量的法来对治，所以说法无量。
因为「说法无量」，所以「义亦无量」－－那个说出来的法，因为不同的人，意义不同。
有时候会说：「师父对什么人说这样…对什么人说那样？」对啊！因为他们的烦恼不同啊，所以对他们说的话也是不同。
我们在做的事情，这件事情应该这样，这件事情应该要那样做。虽然有不同，不过，他有共同的道理在。所以我才会常常说：「对事，事若圆、理就圆了；人要做得圆满，人若圆，圆满，道理就圆了。」所以对人说话可以很圆满，那个就是道理啊！
无论对什么人说话，对什么人说的，不同的事，跟他说可以说到圆满来，就只是一项道理啦。
其实「无量义者从一法生」，那个法，就是那念真理！其实这个理不出于「空中妙有，妙有真空」。这就是佛陀他的智慧，用这种非常微妙的道理，从那个空的道理来把它说为有，循循来把他善诱，让大家听得懂，能够改变了自己的习气呢。习气改变了，归为一性，与佛平等的性。
众生这个欲念，来薰习我们的习气；从本性变成了习气。要用种种的方法回归，把他的习气一一去除，回过来一性。
所以「义」，这个一法生，就是这个本性清净的法。清净的智慧，可以针对芸芸无量的众生，人、事、物去分析；把这些人事物分析之后，再回归回来，就是一法、一道理。
其实种种的人间事事、物物，其实是无相。其一法者即无相也，所以本来人间就是这样，这么的单纯－－「无相，无人相，无我相，无寿者相」等等…
但是偏偏我们人人，都是要执相。所以《无量义经》、《法华经》，都是要教导人人该如何「将已经形成了的习性，如何去把它破除？」所以就有这个《无量义经》。那大家、我们要用心去体会，体会无量义的教法，就是来自于一法。
佛陀要将芸芸众生，习气很重，性欲很重，如何教导他？让他回来一条路？那就是大菩提道。所以他就要循循善诱，所以我们要用心好好把它纳受。
我们若是多用心，就能够回归佛的本怀，体会到佛陀一性的清净，请大家要多用心啊。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1677
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