我们之前已经在《静思晨语-法身大士慈悲菩萨》说过，「法身大士，慈悲菩萨」－－能够在人间人群中救人，只要我们人人「心中有佛，行中有法」，即使离我们再远的地方，即使再贫困，只要有那分的缘，因缘成熟了。
所以这群的菩萨能够去接近，周围贫穷苦难人。他只要启发一念爱心，同样能够得救的道理全都相同。所以我们菩萨的心，能够成为法身大士。
这个法身就是清净的身，清净的身心，我们要什么样的境界呢，那就是要，「其心禅寂，常在三昧」。
我们学佛，就是要学在这种的心灵境界，那怕我们是在人群中。在这纷纷扰扰的人群事务中，我们的心有办法静下来吗？当然这就是功夫，这就是我们要学佛的境界。所以才说我们要精进，我们要好好顾好我们这念心。
我们这念心是要如何照顾呢？照顾到什么程度呢？要顾到「其心禅寂，常在三昧」中。
禅就是定，我们要有定。在我们菩萨道里面，不就是「四无量心、六度」吗？要有「慈心、悲心、喜心、舍心」，还要有「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」，最重要的就要有「智慧」了！所以说起来，我们这个六度的法门，不离开「慈悲喜舍」四心，我们才有办法去发行六度。
所以这六度里中就有禅定，才能够发挥我们的智慧；这个法身、清净的身心，才能够在我们的日常行动中。 「心中有佛、行中有法」，我们这个常在三昧，不是在那里坐着入定，那种才叫做「三昧」。
在禅宗里不是这么说吗？ 「担柴运水无不是禅」，我们无论是喝茶、吃饭，无不是禅；行住坐卧无不是禅。这不就是在跟我们说：「行中有法」吗？
所以，我们要走入人群中；在人群当中，人人都是我们的一部经。过去我不是跟大家说过：「无论是孩子说的一句话，或者老人，那怕他都没有读书，他说的话，令我们心生法喜，能够很欢喜，这呢就是心无污染。这种心无污染就是在禅寂，就是在三昧中，这就是法了。」大家不知能了解吗？
「恬安淡泊，无为无欲；颠倒乱想，不复得入」。我们的烦恼都是在颠倒乱想中，现在听时，很欢喜；等一下有什么样无缘的事情，或者是有结到恶缘的人，又来对我们说：「某某人如何…」就又扰乱了我们的心；或者是我们面对着的环境，色、香、味、触，自然会使我们心生恶法！这个心生恶法就是「贪、瞋、痴」，这又会让我们颠倒乱想。
外面的境界时时在诱引我们，要如何呢？就要「恬安淡泊，无为无欲」。我们的心若能够常常守在那个禅寂，就是不起心动念，这分的定力。我们若能够心念常常就是在三昧中，自然我们对外面的境界，自然它就会真的很恬安、真的很宁静，心能够很安。
无论什么样的境界来，都不能动我们的心，就好像是静水没有动摇。不过，我们的定力若不够，没有入这个三昧的正念，只要一粒沙丢到水里，它就会动了。所以我们必定要有恬安，真的很恬静的心。这个「恬」字好像是甜，很欢喜啦！这个心这样很清、很明、很欢喜。
有一天我走到后面，看到一个水池，这个水池，水有在动；不过，你去看，很静，有在动像没有动一样，你可以很透明看到里面的石头。每一颗石头透过水面，所看到的石头粒粒分明。它有在动，就好像我们人，随着日子这样地过，随着世间人事物不断这样地动；但是心如镜面的水一样，这就是叫做功夫。
我们既然在人生，哪一个人能够说没有烦恼的事情，在我们周围？有啊！但是我们的心，是不是有那么的恬静没有？无论听到什么事情，会烦恼吗？会啊！会生气吗？会啊！那你要对他如何？没有，没有怎样。就是能如何面对呢？总是「天下没有我不爱的人，没有我不原谅的人！」既然这样，又要如何呢？每个人的心若能够有这样，自然能够一步一步向前。
要不然我们会觉得说，这哪有可能？我们哪有办法、能够在禅寂、在三昧中？有啦！我们就是要一边练，练到能够恬安；无论什么事情，把它善解，就已经过去了，心就不会在那里惹起了贪啊、瞋啊、痴。
最起码我们修行人本来就无贪，不过瞋的环境常常在我们周围。我们要如何去压制这个瞋火？我们的心就要淡泊。世间物、世间事，过去就过去了，何必又在那里计较呢？不计较了。若这样，自然我们就能够保持着那种的恬安淡泊。
我们现在才开始在修行，我们这无量智慧，真的是难解难入。这个智慧门要进去，哪有那么简单呢？所以我们就要慢慢精进。一直在这个纷纷扰扰的人群中，要如何让我们恬安下来？那就要在我们生活中淡泊，不要让周围的境界，这样动不动就被诱引过去。我们若能够淡泊啦，自然无为无欲。这个无为无欲，我们才有办法远离颠倒乱想。
《无量义经集选》：法身大士，慈悲菩萨；其心禅寂，常在三昧；恬安淡泊，无为无欲；颠倒乱想，不复得入。
这几句话，我们要背起来很简单，我们真有办法进入这个境界吗？好像是很困难，所以佛陀不断以种种方法，来循循善诱我们。
佛世的时代，有一个家庭，这个家庭的一对夫妻，就只有单独一个女儿，这个女儿名叫做白净。为什么叫她这个名字？因为她生下来时，同在那时候，忽然间一阵风，飞来了一件毯子。小小的一件毯子。这件毯子的质料，非常非常的柔软，又白又柔软，很美。所以这个女孩生下来时，正好这件毯子，不知道从哪里飞来的？捡到这件毯子，看到很美。孩子生下来，就把这件毯子包在这个女孩的身上，刚刚好，所以她的名字就叫做白净。
说起来很不可思议，这件毯子在这个孩子的身上，随着岁月、孩子长大，这件毯子，同样随着她的身材那样变大。一直到这女孩，已经是将近出嫁的年龄，她又长得很美，肌肤很白，所以很多人，无论皇亲国戚，社会长者的家庭，纷纷都来提亲。
有一天，她就像她的父母说：「不必操心，我的心愿要求想要出家。」这对的父母，原来也就是很虔诚的佛教徒，常常在亲近佛；所以女儿常常就是去亲近佛陀，听佛说法，所以她的心真的很恬安淡泊。到了这个时候，她就对她的父母说出她的心愿，她想要出家。
虔诚信仰的父母，想到女儿要出家也是一件好事啊！所以他们也很欢喜，顺着女儿的愿就说：「若这样，我就来为妳准备僧服。」那女儿就说：「不用了，我就穿这件，从小到大，这件就是我的僧服。」父母就想：「女儿欢喜就好。」
就送到佛的面前去。向佛说：「我的女儿想要亲近佛出家。」佛陀很欢喜：「就来，善来比丘尼啊！妳自落发啦！」自然落发了。就跟她说：「来，妳就去大爱道的比丘尼团，好好去修行。」大爱道我们都知道，摩诃波闍婆提，佛陀的姨母，她所领导比丘尼的团体。她就归入比丘尼的团体去。
真的很用功，因为她的心本来就是禅寂。常常在三昧中，因为心都不曾起过动摇，生活本来就是，恬安淡泊无为无欲啊，入了比丘尼团，那种清净无为，很快就入道了，证阿罗汉果了。
有一天，阿难尊者就问佛陀说：「为什么她能够这样呢？过去生是什么因缘，能让她这辈子这么顺利出家，这么顺利证果啊？」佛陀就说－－
过去在迦叶佛的时代，有一对夫妻非常的贫穷，家里什么都没有，连穿的衣服都没有，就是在求乞。两个夫妻一件破毯子很脏，但是两夫妻轮流；就是要出去乞讨的人，就以这件毯子，破毯子围住身体去乞讨回来。一个出去，一个就用草遮住身体，如此两夫妻这样替换。
有一天，就是一位比丘来要托钵，这位贫穷妇，她才把这件破毯子披在身上，开始要出去乞讨，刚好遇到这位比丘。这位比丘就开始说：「我要来托钵。」她说：「我什么都没有，什么都没有，吃的东西没有，连一件衣服我都没有，我只有这件毯子而已。我毯子若拿起来，我就是赤身裸体，我什么都没有了。」
就此开始，这位比丘就为她讲说这个贫穷的因缘。他就跟她说：「妳是不是能够赶快去听迦叶佛的说法？」那个时候她就对先生说：「我们有办法去吗？」「没有办法啦！」所以她就说：「若没有办法，我们过去就是都没布施，我想，我要把这件毯子，布施给迦叶佛。你是不是能够同意？」先生就说：「我们只靠这件毯子，我们两人轮流去乞讨，我们什么都没有，我们要如何布施呢？」
所以太太就说，她说：「我们每天只是出去乞讨，总有一天我们也会死啊！既然如此，不如把握因缘。我们什么都没有，我们也无法去听迦叶佛说法，是不是我们就这样，把这件毯子，请这位比丘拿去供养迦叶佛吧！」先生也同意了，他说：「贫啊，贫得实在很辛苦，早晚要死，所以我们不如把握机会。」
这位比丘接到这件毯子，拿到迦叶佛的面前去，迦叶佛在讲法中间，微笑着把这件毯子接来。就是这唯一毯子，像垃圾一般的又脏、又烂，又不是很好闻的味道。但是迦叶佛很欢喜。
一些国王、大臣，看到迦叶佛接到这件毯子，好像是比接到多么珍贵的供物，还要欢喜。所以就说：「迦叶佛，这只不过是一件，又臭又脏的毯子，您为什么这么欢喜呢？」迦叶佛就说：「这件毯子是这对夫妻，全部的财产，一无所有，全部的财产完全虔诚供养，这就是我最欢喜，这心无染着就是最上供。」
佛陀说到这里，他就说：「那时候供养这件毯子的贫妇，就是现在的白净比丘尼。她就是用如此清净的心，下定决心修行。所以从此开始，生生世世她的心就是禅寂，心就是没有动摇过，生生世世就是这样，恬安淡泊、无为无欲在修行。这一世能够遇到我－－释迦佛；这个佛法中，她接受佛法，所以她这么快就能够入道，能够证罗汉果。 」
看，这就是了。我们人人学佛，听了之后，我们真的要舍；那怕在这个物欲里中，我们也是要舍。
这虽然无始以来、我们与生俱来，我们就会一念的无明，一直不断制造烦恼；其实再追究我们心的源头，本来就是与佛同等。
所以，各位，佛性本具，离我们不远；要入这个智慧门也不困难。只要一念心转－－「心中有佛、行中有法」。所以请大家时时要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1682
所以这群的菩萨能够去接近，周围贫穷苦难人。他只要启发一念爱心，同样能够得救的道理全都相同。所以我们菩萨的心，能够成为法身大士。
这个法身就是清净的身，清净的身心，我们要什么样的境界呢，那就是要，「其心禅寂，常在三昧」。
我们学佛，就是要学在这种的心灵境界，那怕我们是在人群中。在这纷纷扰扰的人群事务中，我们的心有办法静下来吗？当然这就是功夫，这就是我们要学佛的境界。所以才说我们要精进，我们要好好顾好我们这念心。
我们这念心是要如何照顾呢？照顾到什么程度呢？要顾到「其心禅寂，常在三昧」中。
禅就是定，我们要有定。在我们菩萨道里面，不就是「四无量心、六度」吗？要有「慈心、悲心、喜心、舍心」，还要有「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」，最重要的就要有「智慧」了！所以说起来，我们这个六度的法门，不离开「慈悲喜舍」四心，我们才有办法去发行六度。
所以这六度里中就有禅定，才能够发挥我们的智慧；这个法身、清净的身心，才能够在我们的日常行动中。 「心中有佛、行中有法」，我们这个常在三昧，不是在那里坐着入定，那种才叫做「三昧」。
在禅宗里不是这么说吗？ 「担柴运水无不是禅」，我们无论是喝茶、吃饭，无不是禅；行住坐卧无不是禅。这不就是在跟我们说：「行中有法」吗？
所以，我们要走入人群中；在人群当中，人人都是我们的一部经。过去我不是跟大家说过：「无论是孩子说的一句话，或者老人，那怕他都没有读书，他说的话，令我们心生法喜，能够很欢喜，这呢就是心无污染。这种心无污染就是在禅寂，就是在三昧中，这就是法了。」大家不知能了解吗？
「恬安淡泊，无为无欲；颠倒乱想，不复得入」。我们的烦恼都是在颠倒乱想中，现在听时，很欢喜；等一下有什么样无缘的事情，或者是有结到恶缘的人，又来对我们说：「某某人如何…」就又扰乱了我们的心；或者是我们面对着的环境，色、香、味、触，自然会使我们心生恶法！这个心生恶法就是「贪、瞋、痴」，这又会让我们颠倒乱想。
外面的境界时时在诱引我们，要如何呢？就要「恬安淡泊，无为无欲」。我们的心若能够常常守在那个禅寂，就是不起心动念，这分的定力。我们若能够心念常常就是在三昧中，自然我们对外面的境界，自然它就会真的很恬安、真的很宁静，心能够很安。
无论什么样的境界来，都不能动我们的心，就好像是静水没有动摇。不过，我们的定力若不够，没有入这个三昧的正念，只要一粒沙丢到水里，它就会动了。所以我们必定要有恬安，真的很恬静的心。这个「恬」字好像是甜，很欢喜啦！这个心这样很清、很明、很欢喜。
有一天我走到后面，看到一个水池，这个水池，水有在动；不过，你去看，很静，有在动像没有动一样，你可以很透明看到里面的石头。每一颗石头透过水面，所看到的石头粒粒分明。它有在动，就好像我们人，随着日子这样地过，随着世间人事物不断这样地动；但是心如镜面的水一样，这就是叫做功夫。
我们既然在人生，哪一个人能够说没有烦恼的事情，在我们周围？有啊！但是我们的心，是不是有那么的恬静没有？无论听到什么事情，会烦恼吗？会啊！会生气吗？会啊！那你要对他如何？没有，没有怎样。就是能如何面对呢？总是「天下没有我不爱的人，没有我不原谅的人！」既然这样，又要如何呢？每个人的心若能够有这样，自然能够一步一步向前。
要不然我们会觉得说，这哪有可能？我们哪有办法、能够在禅寂、在三昧中？有啦！我们就是要一边练，练到能够恬安；无论什么事情，把它善解，就已经过去了，心就不会在那里惹起了贪啊、瞋啊、痴。
最起码我们修行人本来就无贪，不过瞋的环境常常在我们周围。我们要如何去压制这个瞋火？我们的心就要淡泊。世间物、世间事，过去就过去了，何必又在那里计较呢？不计较了。若这样，自然我们就能够保持着那种的恬安淡泊。
我们现在才开始在修行，我们这无量智慧，真的是难解难入。这个智慧门要进去，哪有那么简单呢？所以我们就要慢慢精进。一直在这个纷纷扰扰的人群中，要如何让我们恬安下来？那就要在我们生活中淡泊，不要让周围的境界，这样动不动就被诱引过去。我们若能够淡泊啦，自然无为无欲。这个无为无欲，我们才有办法远离颠倒乱想。
《无量义经集选》：法身大士，慈悲菩萨；其心禅寂，常在三昧；恬安淡泊，无为无欲；颠倒乱想，不复得入。
这几句话，我们要背起来很简单，我们真有办法进入这个境界吗？好像是很困难，所以佛陀不断以种种方法，来循循善诱我们。
佛世的时代，有一个家庭，这个家庭的一对夫妻，就只有单独一个女儿，这个女儿名叫做白净。为什么叫她这个名字？因为她生下来时，同在那时候，忽然间一阵风，飞来了一件毯子。小小的一件毯子。这件毯子的质料，非常非常的柔软，又白又柔软，很美。所以这个女孩生下来时，正好这件毯子，不知道从哪里飞来的？捡到这件毯子，看到很美。孩子生下来，就把这件毯子包在这个女孩的身上，刚刚好，所以她的名字就叫做白净。
说起来很不可思议，这件毯子在这个孩子的身上，随着岁月、孩子长大，这件毯子，同样随着她的身材那样变大。一直到这女孩，已经是将近出嫁的年龄，她又长得很美，肌肤很白，所以很多人，无论皇亲国戚，社会长者的家庭，纷纷都来提亲。
有一天，她就像她的父母说：「不必操心，我的心愿要求想要出家。」这对的父母，原来也就是很虔诚的佛教徒，常常在亲近佛；所以女儿常常就是去亲近佛陀，听佛说法，所以她的心真的很恬安淡泊。到了这个时候，她就对她的父母说出她的心愿，她想要出家。
虔诚信仰的父母，想到女儿要出家也是一件好事啊！所以他们也很欢喜，顺着女儿的愿就说：「若这样，我就来为妳准备僧服。」那女儿就说：「不用了，我就穿这件，从小到大，这件就是我的僧服。」父母就想：「女儿欢喜就好。」
就送到佛的面前去。向佛说：「我的女儿想要亲近佛出家。」佛陀很欢喜：「就来，善来比丘尼啊！妳自落发啦！」自然落发了。就跟她说：「来，妳就去大爱道的比丘尼团，好好去修行。」大爱道我们都知道，摩诃波闍婆提，佛陀的姨母，她所领导比丘尼的团体。她就归入比丘尼的团体去。
真的很用功，因为她的心本来就是禅寂。常常在三昧中，因为心都不曾起过动摇，生活本来就是，恬安淡泊无为无欲啊，入了比丘尼团，那种清净无为，很快就入道了，证阿罗汉果了。
有一天，阿难尊者就问佛陀说：「为什么她能够这样呢？过去生是什么因缘，能让她这辈子这么顺利出家，这么顺利证果啊？」佛陀就说－－
过去在迦叶佛的时代，有一对夫妻非常的贫穷，家里什么都没有，连穿的衣服都没有，就是在求乞。两个夫妻一件破毯子很脏，但是两夫妻轮流；就是要出去乞讨的人，就以这件毯子，破毯子围住身体去乞讨回来。一个出去，一个就用草遮住身体，如此两夫妻这样替换。
有一天，就是一位比丘来要托钵，这位贫穷妇，她才把这件破毯子披在身上，开始要出去乞讨，刚好遇到这位比丘。这位比丘就开始说：「我要来托钵。」她说：「我什么都没有，什么都没有，吃的东西没有，连一件衣服我都没有，我只有这件毯子而已。我毯子若拿起来，我就是赤身裸体，我什么都没有了。」
就此开始，这位比丘就为她讲说这个贫穷的因缘。他就跟她说：「妳是不是能够赶快去听迦叶佛的说法？」那个时候她就对先生说：「我们有办法去吗？」「没有办法啦！」所以她就说：「若没有办法，我们过去就是都没布施，我想，我要把这件毯子，布施给迦叶佛。你是不是能够同意？」先生就说：「我们只靠这件毯子，我们两人轮流去乞讨，我们什么都没有，我们要如何布施呢？」
所以太太就说，她说：「我们每天只是出去乞讨，总有一天我们也会死啊！既然如此，不如把握因缘。我们什么都没有，我们也无法去听迦叶佛说法，是不是我们就这样，把这件毯子，请这位比丘拿去供养迦叶佛吧！」先生也同意了，他说：「贫啊，贫得实在很辛苦，早晚要死，所以我们不如把握机会。」
这位比丘接到这件毯子，拿到迦叶佛的面前去，迦叶佛在讲法中间，微笑着把这件毯子接来。就是这唯一毯子，像垃圾一般的又脏、又烂，又不是很好闻的味道。但是迦叶佛很欢喜。
一些国王、大臣，看到迦叶佛接到这件毯子，好像是比接到多么珍贵的供物，还要欢喜。所以就说：「迦叶佛，这只不过是一件，又臭又脏的毯子，您为什么这么欢喜呢？」迦叶佛就说：「这件毯子是这对夫妻，全部的财产，一无所有，全部的财产完全虔诚供养，这就是我最欢喜，这心无染着就是最上供。」
佛陀说到这里，他就说：「那时候供养这件毯子的贫妇，就是现在的白净比丘尼。她就是用如此清净的心，下定决心修行。所以从此开始，生生世世她的心就是禅寂，心就是没有动摇过，生生世世就是这样，恬安淡泊、无为无欲在修行。这一世能够遇到我－－释迦佛；这个佛法中，她接受佛法，所以她这么快就能够入道，能够证罗汉果。 」
看，这就是了。我们人人学佛，听了之后，我们真的要舍；那怕在这个物欲里中，我们也是要舍。
这虽然无始以来、我们与生俱来，我们就会一念的无明，一直不断制造烦恼；其实再追究我们心的源头，本来就是与佛同等。
所以，各位，佛性本具，离我们不远；要入这个智慧门也不困难。只要一念心转－－「心中有佛、行中有法」。所以请大家时时要多用心。
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