《无量义经》经文中有这段－－是诸菩萨，莫不皆是法身大士。戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。
是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒定慧解脱，解脱知见，之所成就。
在场听法的诸位菩萨，无不皆是法身大士，戒、定、慧、解脱，解脱知见，之所成就。
可知这就是我们修行过程中很重要的法，那叫做「五分法身」。五分的法身就是说，修五种功德的法来成就此身、法身。
戒定慧解脱，解脱知见，之所成就。
所以什么样的五种功德？
第一就是「戒」，戒身。这个戒就是要从身口意三业。我们要离开身口意三业的过错，我们时时要戒，戒能防非止恶。
以前就常跟大家说过了，我们若能守戒就能预防；错的事我们再去犯错，这就不对了，所以我们必定要守戒。守戒最重要的，就是身口意三业。一切的过患，无不都是身体去做的，或是口所说的；当然就是起自这个心，我们心的习气若没有调伏，我们的身与口都会犯错。
所以修行要先重视戒，这个戒若能俱全，将我们的身口意三业能守得清净，自然就能防非止恶。这叫做「戒的法身」。大家修行要用心在戒。
第二就是「定」，定法身。就是要离一切妄念，这叫做「定的法身」。
我们为何习气不会断呢？就是我们的妄念未除；我们若除断妄念，自然我们的心就在定中了。所以要记得，我们心缘境是否被境诱惑，使我们颠倒乱想呢？我们若是有定，就「不复颠倒乱想」。这在经文中，大家也常常诵到。
所以若能没有颠倒乱想，自然我们就定，所以这叫定的法身。
再来就是「慧」。慧的法身如何能产生？就是要破惑证真！破惑谈何容易，世间很多事情，「知道、知道！」「你彻底知道吗？」「有啦！有啦！」「都很了解吗？」「差不多啦！」这个差不多，其实是「差之毫厘、失以千里」！真正的道理是我们要去亲自体会，这叫做证；真正我们有见、有证。
我们不是常听到见证苦难，看四川、缅甸，看，天下这么多的苦难！慈济人都是亲身踏上受苦难的灾区，看到多少的家庭，人生那种的苦难，看到了，真的体会到，人生这种苦不堪，人生的无常等等…都是已经看到、体会到。
人间还计较什么，都不用计较。不计较但是要精进，不计较的就是断妄念，能精进就是启智慧。
所以我们能破惑证真，这叫做慧法身。
第四就是「解脱」，解脱就是我们正见具足，断除原来的习气。我们人人性本善，与佛同等清净明朗的本性；那就是因为有了习气，所以遮盖了我们的清净，所以我们蔽定要断除习气，我们那个正确的见解才能现前。
所以我们的正念、正解，要断除我们的习气，这叫做解脱法身。不要再让我们的习气，对境就显现出来。
我们常听到年轻人在说话，没用的话反覆再反覆，每一句话都「有没有、有没有」，这就是讲话的习气。这句要改过来，再继续讲下去，一再提醒他了，还是一样改不过来，这也是叫做「习气」。口有这样的习气，何况我们的行动！
我们若是看人，「前面那个应该是某某人。」「你怎么知道，离那么远？」「我看他走路的型态就知道。」看，这也是一个习气。同样走路，两只脚在走，怎么走路时，后面离那么远，人家认得他呢？那就是他走路的习惯。
身口意就是我们平时日常生活中、行动中，无论言语动舌，同样都有习气在。如何才能改到习气都清净呢？可以习气清净。都没有习气了，这样自然我们就解脱，这叫做解脱法身。
这看起来很简单，做起来实在有点困难。这就是要我们说话，要记得我们说话的习气，走路举止动作，我们也要记得，我们话有什么样的动作吗？比手画脚等等…有没有？这也就是我们的习气。
第五叫做「解脱知见」。解多知见就是「了了觉照、得无生智」，这叫做解脱知见。
了了觉照的意思，就是一切境界，我们都很分明，甚至有「生忍、无生忍、法忍」。世间这个娑婆世界的境界，有苦集，多少苦难在人间，什么样的因由来集，成了苦因、苦果、苦报，这些事情我们都了了觉照，才有办法断除一切无明烦恼习气。
我们若不知道这些世间的一切，真的是苦不堪！不只是苦不堪，在苦中再造恶，在苦中愈是习气无明愈累积。
人间为什么众生愈来愈多？为什么众生造业愈来愈重？这就是因为，没有了了分明的觉照。意思也是要说，我们的心镜没有擦拭干净。
我们的心镜若清净，那就是一面大圆镜子的境界，所以这叫做大圆镜智。很圆、很清净，本来就有这样的功能，这么清净本寂的大圆镜，在我们的心中。所以我们修行就是要下功夫，要擦好这面镜子，这面镜子若能完全清净，那就得了了觉照，四方八达的道理我们全都分明、了然觉悟，这就是智慧。所以能得到无生智。
无生智要有无生忍，无生忍到了智慧产生，所以说生忍、无生忍，就是脱离这个世间的法，我们都很清楚，这叫做无生智；这叫做解脱知见的法身。解脱了这个人间苦难。
我们所有的智慧，我们都如此了然清白，很清楚、很明白，这叫做「解脱知见法身」。
特别对大家提出五分法身，是因为我们诵《无量义经》有这句：「戒定慧解脱，解脱知见，知所成就」。
这些菩萨能为人间做什么事呢，来－－
是诸众生，不请之师，是诸众生，安稳乐处。
经文里这么说：「是诸众生，不请之师；是诸众生，安隐乐处。」这完全是在《无量义经》里，向我们介绍出了－－「人生的苦难，什么人来救度他呢？就要有菩萨不忍众生的苦难。」是要有菩萨，他见苦闻声，自动走入人群中去；这就是菩萨发心立愿到人间，这就是众生不请之师，也就是要使令众生有一个安稳乐处，这就是人间菩萨。
我们知道缅甸，纳吉斯那个热带气旋，造成了缅甸非常非常大的灾难。从那一天开始，慈济人好几个国家会合起来，去这个国家做救济、救灾。
开始时重重的困难，我们缩小自己，走入人群，用爱付出，为他们疗伤，疗治他身的伤，安定他的生活。除了给他们种子之后，还给他们肥料。我们的团体还在那里，辅导他们当地的人，自己来承担做发放，慈济人站在旁边指导，看他们这样做对不对，这真的是大导师。
开始时自己下去做，做到这个法入心；现在我们看他用这个法去救人，我们站在旁边，这回大家在布置那个场所。以尊重、爱，集中一个地方，发出肥料，开始在整理那个地方。也要义诊、也要发放，都是他们自己来帮忙布置。慈济人开始要进来了，大家整齐列队，双手合十；整齐来看这些要来发放的人整齐进来，这也实在是令人很感动。
这些灾民已经变成很有规矩，知道我们慈济人，走过的路要怎么走，有的路很不好走，有水、有什么烂泥巴等等…他们也会去铺路，把有水的地方，用砖块一块一块摆；大家要走过的路，不必鞋子踏到烂泥巴水。看到那样一步一步，砖块铺得这样，正好一步一步踏得过去，好整齐！有的就是用竹子，竹子铺一铺，又用麻绳平摆，怕竹子多人踩过后会散开，他们又以麻绳，这样将竹子平摆了之后，以绳子固定好，很贴心、也是很细心。这都是当地的灾民，那种要表达他们的感恩，所以他们回馈回来的。
甚至走在路上，有的虽然没有水，有田埂路，但是他们怕滑，怕要去发放的人在那里不习惯，会滑倒，他们就去撒上石灰。这种很贴心，无论是铺砖也好，或是路上长青苔，他们去撒上石灰，就是要让这些发放的人好走路，真的也是很感动人。
过去是「蓝天白云」，站在台上来带动唱；这回是当地的志工，这回是要来领受肥料的灾民，他们共同上去前面台上，去带动一大群的人，这真的是别开生面！
要发放时，开始读我给他们的一封信；当地的志工要读信时，跪着读，这种的恭敬尊重，这种恭敬尊重出自内心。这一切的一切，已经看到他们的成果。
这种不请之师，看看帮助的人，我们从不同的国家，慈济人会合，一团接着一团这样去付出；虽然不同的国家，我们的爱心、态度、感恩、尊重、爱，都是完全一样，自然接受的人也已经学会了。他们也是以他们的身形，来表达回馈感恩。这是用爱铺路的人生，是真的用爱铺路出来、用感恩心铺路出来。铺出来的路，难道不是众生心的桥呢？看，这就是「众生不请之师，是诸众生安隐乐处。」
各位这都是要有修行，要「戒、定、慧、解脱、解脱知见，之所成就」，才能发这样的心走路人群中，才能了了明明，了解众生的苦难，才能走路芸芸苦难众生群中，去为他们安稳乐处。这就是我们平时，时时要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1703
是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒定慧解脱，解脱知见，之所成就。
在场听法的诸位菩萨，无不皆是法身大士，戒、定、慧、解脱，解脱知见，之所成就。
可知这就是我们修行过程中很重要的法，那叫做「五分法身」。五分的法身就是说，修五种功德的法来成就此身、法身。
戒定慧解脱，解脱知见，之所成就。
所以什么样的五种功德？
第一就是「戒」，戒身。这个戒就是要从身口意三业。我们要离开身口意三业的过错，我们时时要戒，戒能防非止恶。
以前就常跟大家说过了，我们若能守戒就能预防；错的事我们再去犯错，这就不对了，所以我们必定要守戒。守戒最重要的，就是身口意三业。一切的过患，无不都是身体去做的，或是口所说的；当然就是起自这个心，我们心的习气若没有调伏，我们的身与口都会犯错。
所以修行要先重视戒，这个戒若能俱全，将我们的身口意三业能守得清净，自然就能防非止恶。这叫做「戒的法身」。大家修行要用心在戒。
第二就是「定」，定法身。就是要离一切妄念，这叫做「定的法身」。
我们为何习气不会断呢？就是我们的妄念未除；我们若除断妄念，自然我们的心就在定中了。所以要记得，我们心缘境是否被境诱惑，使我们颠倒乱想呢？我们若是有定，就「不复颠倒乱想」。这在经文中，大家也常常诵到。
所以若能没有颠倒乱想，自然我们就定，所以这叫定的法身。
再来就是「慧」。慧的法身如何能产生？就是要破惑证真！破惑谈何容易，世间很多事情，「知道、知道！」「你彻底知道吗？」「有啦！有啦！」「都很了解吗？」「差不多啦！」这个差不多，其实是「差之毫厘、失以千里」！真正的道理是我们要去亲自体会，这叫做证；真正我们有见、有证。
我们不是常听到见证苦难，看四川、缅甸，看，天下这么多的苦难！慈济人都是亲身踏上受苦难的灾区，看到多少的家庭，人生那种的苦难，看到了，真的体会到，人生这种苦不堪，人生的无常等等…都是已经看到、体会到。
人间还计较什么，都不用计较。不计较但是要精进，不计较的就是断妄念，能精进就是启智慧。
所以我们能破惑证真，这叫做慧法身。
第四就是「解脱」，解脱就是我们正见具足，断除原来的习气。我们人人性本善，与佛同等清净明朗的本性；那就是因为有了习气，所以遮盖了我们的清净，所以我们蔽定要断除习气，我们那个正确的见解才能现前。
所以我们的正念、正解，要断除我们的习气，这叫做解脱法身。不要再让我们的习气，对境就显现出来。
我们常听到年轻人在说话，没用的话反覆再反覆，每一句话都「有没有、有没有」，这就是讲话的习气。这句要改过来，再继续讲下去，一再提醒他了，还是一样改不过来，这也是叫做「习气」。口有这样的习气，何况我们的行动！
我们若是看人，「前面那个应该是某某人。」「你怎么知道，离那么远？」「我看他走路的型态就知道。」看，这也是一个习气。同样走路，两只脚在走，怎么走路时，后面离那么远，人家认得他呢？那就是他走路的习惯。
身口意就是我们平时日常生活中、行动中，无论言语动舌，同样都有习气在。如何才能改到习气都清净呢？可以习气清净。都没有习气了，这样自然我们就解脱，这叫做解脱法身。
这看起来很简单，做起来实在有点困难。这就是要我们说话，要记得我们说话的习气，走路举止动作，我们也要记得，我们话有什么样的动作吗？比手画脚等等…有没有？这也就是我们的习气。
第五叫做「解脱知见」。解多知见就是「了了觉照、得无生智」，这叫做解脱知见。
了了觉照的意思，就是一切境界，我们都很分明，甚至有「生忍、无生忍、法忍」。世间这个娑婆世界的境界，有苦集，多少苦难在人间，什么样的因由来集，成了苦因、苦果、苦报，这些事情我们都了了觉照，才有办法断除一切无明烦恼习气。
我们若不知道这些世间的一切，真的是苦不堪！不只是苦不堪，在苦中再造恶，在苦中愈是习气无明愈累积。
人间为什么众生愈来愈多？为什么众生造业愈来愈重？这就是因为，没有了了分明的觉照。意思也是要说，我们的心镜没有擦拭干净。
我们的心镜若清净，那就是一面大圆镜子的境界，所以这叫做大圆镜智。很圆、很清净，本来就有这样的功能，这么清净本寂的大圆镜，在我们的心中。所以我们修行就是要下功夫，要擦好这面镜子，这面镜子若能完全清净，那就得了了觉照，四方八达的道理我们全都分明、了然觉悟，这就是智慧。所以能得到无生智。
无生智要有无生忍，无生忍到了智慧产生，所以说生忍、无生忍，就是脱离这个世间的法，我们都很清楚，这叫做无生智；这叫做解脱知见的法身。解脱了这个人间苦难。
我们所有的智慧，我们都如此了然清白，很清楚、很明白，这叫做「解脱知见法身」。
特别对大家提出五分法身，是因为我们诵《无量义经》有这句：「戒定慧解脱，解脱知见，知所成就」。
这些菩萨能为人间做什么事呢，来－－
是诸众生，不请之师，是诸众生，安稳乐处。
经文里这么说：「是诸众生，不请之师；是诸众生，安隐乐处。」这完全是在《无量义经》里，向我们介绍出了－－「人生的苦难，什么人来救度他呢？就要有菩萨不忍众生的苦难。」是要有菩萨，他见苦闻声，自动走入人群中去；这就是菩萨发心立愿到人间，这就是众生不请之师，也就是要使令众生有一个安稳乐处，这就是人间菩萨。
我们知道缅甸，纳吉斯那个热带气旋，造成了缅甸非常非常大的灾难。从那一天开始，慈济人好几个国家会合起来，去这个国家做救济、救灾。
开始时重重的困难，我们缩小自己，走入人群，用爱付出，为他们疗伤，疗治他身的伤，安定他的生活。除了给他们种子之后，还给他们肥料。我们的团体还在那里，辅导他们当地的人，自己来承担做发放，慈济人站在旁边指导，看他们这样做对不对，这真的是大导师。
开始时自己下去做，做到这个法入心；现在我们看他用这个法去救人，我们站在旁边，这回大家在布置那个场所。以尊重、爱，集中一个地方，发出肥料，开始在整理那个地方。也要义诊、也要发放，都是他们自己来帮忙布置。慈济人开始要进来了，大家整齐列队，双手合十；整齐来看这些要来发放的人整齐进来，这也实在是令人很感动。
这些灾民已经变成很有规矩，知道我们慈济人，走过的路要怎么走，有的路很不好走，有水、有什么烂泥巴等等…他们也会去铺路，把有水的地方，用砖块一块一块摆；大家要走过的路，不必鞋子踏到烂泥巴水。看到那样一步一步，砖块铺得这样，正好一步一步踏得过去，好整齐！有的就是用竹子，竹子铺一铺，又用麻绳平摆，怕竹子多人踩过后会散开，他们又以麻绳，这样将竹子平摆了之后，以绳子固定好，很贴心、也是很细心。这都是当地的灾民，那种要表达他们的感恩，所以他们回馈回来的。
甚至走在路上，有的虽然没有水，有田埂路，但是他们怕滑，怕要去发放的人在那里不习惯，会滑倒，他们就去撒上石灰。这种很贴心，无论是铺砖也好，或是路上长青苔，他们去撒上石灰，就是要让这些发放的人好走路，真的也是很感动人。
过去是「蓝天白云」，站在台上来带动唱；这回是当地的志工，这回是要来领受肥料的灾民，他们共同上去前面台上，去带动一大群的人，这真的是别开生面！
要发放时，开始读我给他们的一封信；当地的志工要读信时，跪着读，这种的恭敬尊重，这种恭敬尊重出自内心。这一切的一切，已经看到他们的成果。
这种不请之师，看看帮助的人，我们从不同的国家，慈济人会合，一团接着一团这样去付出；虽然不同的国家，我们的爱心、态度、感恩、尊重、爱，都是完全一样，自然接受的人也已经学会了。他们也是以他们的身形，来表达回馈感恩。这是用爱铺路的人生，是真的用爱铺路出来、用感恩心铺路出来。铺出来的路，难道不是众生心的桥呢？看，这就是「众生不请之师，是诸众生安隐乐处。」
各位这都是要有修行，要「戒、定、慧、解脱、解脱知见，之所成就」，才能发这样的心走路人群中，才能了了明明，了解众生的苦难，才能走路芸芸苦难众生群中，去为他们安稳乐处。这就是我们平时，时时要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1703
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