佛陀他观机逗教，所以一个道理，他能够说很多的事物。
佛陀，他观机逗教，所以一个道理，他能够说很多的事物，很多的事物，他归纳是一个道理，所以，他「无量说一、一说无量」。
很多的事物，他归纳是一个道理，所以，他「无量说一，一说无量」。
因为很多的道理，就是从一法生；一法者，就是无量义，无量义也就是一法。
所以我们可以知道，于「一说无量」，这就是「权智」；权就是方便的意思。佛陀就是看到人间的事相，人我是非烦恼等等…各种的根机不同，佛陀应根机来逗教，这叫做「权智」。
所以我们可以知道，于 一说无量，这就是「权智」，「权」就是方便的意思。
以「无量说一」，在《法华经》就开始要把它收回来，众生的根机不同，所以他随众生的根机来逗教，给众生的教育；现在还要再跟众生说： 「从过去以来所说的一切的一切，只是要跟你们说一个道理，那就是心、佛、众生平等，人人都有佛性。」这是「实智」。所以以无量说一是实智。
真正说，佛智是不可思议！
我们在佛经里很多小小的故事－－
一位过去是无恶不作，很坏很坏的人，他看到什么事情不顺眼，他就是骂人、打人、杀人，应该要说是无恶不作，这个极坏极恶的人。
有一天在路上走，他看到一团黑黑的东西，看清楚些，原来就是一只很大只的蜘蛛。本来想要一脚把它踩下去了，不过脚抬起来要踩下去时，忽然间起了一念：「它又跟我没什么关系，我何必杀它？」就这样脚一偏，跨过去，这样就过了。
但是这个人是极坏极恶的人，有一天他的大限来时，往生了，他才舍此身形，一下子就堕到地狱去，受到很大的苦难。
忽然间，有一天看到一条好像是银，很亮的丝；所以好像在茫茫大海中，就快要沉下去了，很辛苦在挣扎，好像看到一根木柴那种的感觉。赶快，他看到这条银丝，赶快拉着这条银丝，这么拉住，慢慢这条银丝往上，一直一直上去。
他在这期间，已将就快要看到天日了， 但是往下一看，好像很多人也看到这条银丝，所以跟着他，同样的拉住它，他那时心念，又起了一念的私心恶念－－他怕这么小的银丝，后面这么多人，万一若断了怎么办？就这样，脚一直向下方踢。
本来已经快要看到天日了，快要到平地的上面去了，就是这念心，不肯让下面的人一齐上来，所以银丝就从他手的上方，这么断掉了。不只是下面的人不能上来，连他本身也在堕落下去了。
这是佛陀向他的弟子，在教诫时说出了这个小故事，这也就是佛陀观机逗教，看看众生都是自私，只想要自己得救，独善其身，不想要兼利他人；这小乘也不对。
或是要跟我们说：「一念的好心也能够自救，你救人就是救己。」这个人只是那念，就要踩下去了，忽然间一念的悲心起，放它过去，移一步，这样他就有这个因缘，蜘蛛也会吐丝要救人。
这佛陀他的智慧，说这样的故事，这叫做「权智」。其实在权智里，它已经隐含着那个「一」，是「实智」，那就是一念心。
所以，「以无量说一」是「实智」，无不都是要说我们的一念心。心意好，自然做好事、说好话；我们在人间里，可以口说好话、身行好事、意念善事。这就是我们，在修行的一条道路。
所以不要有杂心起，不要有恶念生，所以这也是我们修行，很重要的一条路。
所以佛智不可思议，《无量义经》就是将佛陀所说的－－「阿含、方等、般若、谈空说有」，要把它归纳成一个道理。所以我们现在可以断定，《无量义经》以前所说的法，为方便说；我们就可了解，《无量义经》之后所说的法，就是《法华经》的时代，所以，所说的法就是真实法。
不过《无量义经》是非常的重要，这是一个转折－－过去是这样「谈空说有」，所以众生他的解悟就「各有差别」，所以「无法疾得无上菩提」。因为还没有很明显向大家说：「你这样才是对的。」所以还是循循善诱，这叫做「方便」。
到《法华经》时，就是要跟我们说：「你过去这样都不对，来开始你要走这个方向。」不过，过去是不是白跑的呢？没有白跑，无论你是从东边来、西边来；就跟他说：「来，我们现在一起从这个中央，赶快向中道行法，这样就对了。」
所以说，无论佛陀是谈空或是说有，过去的权教也不是浪费时间。不是，是因为众生的根机方向不同，所以根机方向不同，他就要不同的方法来引导。
现在就是要到《法华经》的时代；所以《无量义经》是很重要，是要转入法华之前，一个方便经，也就是《法华经》真实法的一个前序。所以我会常说：「《无量义经》是《法华经》的精髓。」
就好像一个序，开始介绍这部经的性质是什么？什么？先给我们一个起头。所以《无量义经》也是很重要，它占有「开权显实」重要的地位，要让大家不要再执着在那个权的方便法。
《无量义经》总共有三品，有〈德行品〉、有〈说法品〉、〈十功德品〉。
开头时，它以〈德行品〉就是要来赞扬佛的德行；就像我们若是请人来演讲，同样都要有司仪来介绍，介绍现在这位演讲者，他有什么样的经历，他做过什么事情，有什么样的经验。
所以经典也是一样；看看，佛陀一生的事迹，他如何从享受的环境中，走入真正苦行的环境里，经历了多少生活中，有形、无形，非常坎坷的过程，他的毅力，他的意志。一直到心智开了，启悟了天地宇宙万物的真理，成为宇宙尖的大觉者。像这样至高无上的清净德行，这是在〈德行品〉里，有这样的赞扬、解释。
那么这个佛德，如何才能显出佛德？最重要的是清净德行。我们的佛德没有显现出来，但是我们同样与佛同等，都有这个清净的德行；只是我们就是缺少了，佛陀那分的坚定决心。我们就是缺少了这点，我们无法舍去过去生活习气，所以我们还是带着这个生活习气，我们同样还是在人我是非中。所以我们就是少这一点，无法清净的德行显现出来，所以我们不得开悟。这就是我们凡夫与佛，相差最大的。
所以佛陀是以清净德行，为施教众生的典范。芸芸众生愈来愈多，佛的时代人口多少？根据科学家开始在分析，在公元一千年，人口差不多是五亿而已，现在多少了！所以我们就能知道，在二千五百多年前，这个地球的人口才多少？不过，佛陀从那个时候开始，就已经觉得芸芸众生，一直无明增加，众生的习气、烦恼，愈来业力愈大，所以他就把这个世间，叫做「五浊恶世」。
在这个五浊的时间，众生的心一直一直都是无明烦恼，这种的欲念，愈来愈增加。你们难道不觉得，现在的人享受实在是很多；不敢吃苦的人愈来愈多了。
看看佛陀，他敢吃苦，他敢离开皇宫，舍弃过去的生活享受。你看，这么走过来，这么辛苦的路程，这离开了人我是非；看，这就是佛陀，要来做典范。让大家知道－－「你若要真正能体会，这个清净的大道理，你们就和我一样。」
来，这就是一个典范。为了要度众生来施教，设施种种的教育，第一项，他就要先做一个典范给人看，所以这样才能教育。 「言教不如身教」，所以这个人品典范，他建立起来。
常常一句话说：「人格成佛格就成。」所以为施教众生之典范，所以他要成就一切功勋伟德。佛陀在人间，真的是众生在那个时代，他开始走入人群中；上自国王大臣，甚至那时候多少迷信的印度教，非常的复杂。他无论是在国家，上阶级的贵族，与所有复杂的宗教，婆罗门教，他都一一把他降伏；很多宗教迷信的观念，这样被他扭转过来。
可惜时间太短了，因为佛陀说法才四十九年而已。印度是那么的开阔，宗教是那么的复杂，有九十六种的外道教，他短短的时间怎么有办法把这些宗教全部让它稳定？把那迷信的习性都去除呢？不过，有不少已经被佛陀度化。看看大迦叶、舍利弗、目犍连，有多少都是外道教的领导者，把这么多度进来，出家了，来帮助佛陀施教。
你看我们现在佛经能够流传，也是大迦叶尊者等等…这些大比丘长老来集经，我们现在才有经典，可依据来修行。所以佛陀是成就了一切的功勋伟德，那个德真的是伟大，所以叫做〈德行品〉。
不是这样简单几句话就说得完！佛陀，他平时讲经，也是称赞其他过去的佛，他方的佛；何况在《无量义经》要开始，同样要先称扬佛德，所以有〈德行品〉。这是你们每天，若在诵《无量义经》时，第一品你们就诵得到了。你们就可以了解，我们应该对佛陀这个德，我们要很尊重。
不只是尊重佛陀，要尊重我们自己；因为我们的本性，有和佛同等的清净本性。只是我们无法像佛陀，那么勇猛精进、这样非常的毅然，能将过去的生活习气断掉，这就是我们所以叫做凡夫。所以凡夫也是能成佛，人人要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1679
佛陀，他观机逗教，所以一个道理，他能够说很多的事物，很多的事物，他归纳是一个道理，所以，他「无量说一、一说无量」。
很多的事物，他归纳是一个道理，所以，他「无量说一，一说无量」。
因为很多的道理，就是从一法生；一法者，就是无量义，无量义也就是一法。
所以我们可以知道，于「一说无量」，这就是「权智」；权就是方便的意思。佛陀就是看到人间的事相，人我是非烦恼等等…各种的根机不同，佛陀应根机来逗教，这叫做「权智」。
所以我们可以知道，于 一说无量，这就是「权智」，「权」就是方便的意思。
以「无量说一」，在《法华经》就开始要把它收回来，众生的根机不同，所以他随众生的根机来逗教，给众生的教育；现在还要再跟众生说： 「从过去以来所说的一切的一切，只是要跟你们说一个道理，那就是心、佛、众生平等，人人都有佛性。」这是「实智」。所以以无量说一是实智。
真正说，佛智是不可思议！
我们在佛经里很多小小的故事－－
一位过去是无恶不作，很坏很坏的人，他看到什么事情不顺眼，他就是骂人、打人、杀人，应该要说是无恶不作，这个极坏极恶的人。
有一天在路上走，他看到一团黑黑的东西，看清楚些，原来就是一只很大只的蜘蛛。本来想要一脚把它踩下去了，不过脚抬起来要踩下去时，忽然间起了一念：「它又跟我没什么关系，我何必杀它？」就这样脚一偏，跨过去，这样就过了。
但是这个人是极坏极恶的人，有一天他的大限来时，往生了，他才舍此身形，一下子就堕到地狱去，受到很大的苦难。
忽然间，有一天看到一条好像是银，很亮的丝；所以好像在茫茫大海中，就快要沉下去了，很辛苦在挣扎，好像看到一根木柴那种的感觉。赶快，他看到这条银丝，赶快拉着这条银丝，这么拉住，慢慢这条银丝往上，一直一直上去。
他在这期间，已将就快要看到天日了， 但是往下一看，好像很多人也看到这条银丝，所以跟着他，同样的拉住它，他那时心念，又起了一念的私心恶念－－他怕这么小的银丝，后面这么多人，万一若断了怎么办？就这样，脚一直向下方踢。
本来已经快要看到天日了，快要到平地的上面去了，就是这念心，不肯让下面的人一齐上来，所以银丝就从他手的上方，这么断掉了。不只是下面的人不能上来，连他本身也在堕落下去了。
这是佛陀向他的弟子，在教诫时说出了这个小故事，这也就是佛陀观机逗教，看看众生都是自私，只想要自己得救，独善其身，不想要兼利他人；这小乘也不对。
或是要跟我们说：「一念的好心也能够自救，你救人就是救己。」这个人只是那念，就要踩下去了，忽然间一念的悲心起，放它过去，移一步，这样他就有这个因缘，蜘蛛也会吐丝要救人。
这佛陀他的智慧，说这样的故事，这叫做「权智」。其实在权智里，它已经隐含着那个「一」，是「实智」，那就是一念心。
所以，「以无量说一」是「实智」，无不都是要说我们的一念心。心意好，自然做好事、说好话；我们在人间里，可以口说好话、身行好事、意念善事。这就是我们，在修行的一条道路。
所以不要有杂心起，不要有恶念生，所以这也是我们修行，很重要的一条路。
所以佛智不可思议，《无量义经》就是将佛陀所说的－－「阿含、方等、般若、谈空说有」，要把它归纳成一个道理。所以我们现在可以断定，《无量义经》以前所说的法，为方便说；我们就可了解，《无量义经》之后所说的法，就是《法华经》的时代，所以，所说的法就是真实法。
不过《无量义经》是非常的重要，这是一个转折－－过去是这样「谈空说有」，所以众生他的解悟就「各有差别」，所以「无法疾得无上菩提」。因为还没有很明显向大家说：「你这样才是对的。」所以还是循循善诱，这叫做「方便」。
到《法华经》时，就是要跟我们说：「你过去这样都不对，来开始你要走这个方向。」不过，过去是不是白跑的呢？没有白跑，无论你是从东边来、西边来；就跟他说：「来，我们现在一起从这个中央，赶快向中道行法，这样就对了。」
所以说，无论佛陀是谈空或是说有，过去的权教也不是浪费时间。不是，是因为众生的根机方向不同，所以根机方向不同，他就要不同的方法来引导。
现在就是要到《法华经》的时代；所以《无量义经》是很重要，是要转入法华之前，一个方便经，也就是《法华经》真实法的一个前序。所以我会常说：「《无量义经》是《法华经》的精髓。」
就好像一个序，开始介绍这部经的性质是什么？什么？先给我们一个起头。所以《无量义经》也是很重要，它占有「开权显实」重要的地位，要让大家不要再执着在那个权的方便法。
《无量义经》总共有三品，有〈德行品〉、有〈说法品〉、〈十功德品〉。
开头时，它以〈德行品〉就是要来赞扬佛的德行；就像我们若是请人来演讲，同样都要有司仪来介绍，介绍现在这位演讲者，他有什么样的经历，他做过什么事情，有什么样的经验。
所以经典也是一样；看看，佛陀一生的事迹，他如何从享受的环境中，走入真正苦行的环境里，经历了多少生活中，有形、无形，非常坎坷的过程，他的毅力，他的意志。一直到心智开了，启悟了天地宇宙万物的真理，成为宇宙尖的大觉者。像这样至高无上的清净德行，这是在〈德行品〉里，有这样的赞扬、解释。
那么这个佛德，如何才能显出佛德？最重要的是清净德行。我们的佛德没有显现出来，但是我们同样与佛同等，都有这个清净的德行；只是我们就是缺少了，佛陀那分的坚定决心。我们就是缺少了这点，我们无法舍去过去生活习气，所以我们还是带着这个生活习气，我们同样还是在人我是非中。所以我们就是少这一点，无法清净的德行显现出来，所以我们不得开悟。这就是我们凡夫与佛，相差最大的。
所以佛陀是以清净德行，为施教众生的典范。芸芸众生愈来愈多，佛的时代人口多少？根据科学家开始在分析，在公元一千年，人口差不多是五亿而已，现在多少了！所以我们就能知道，在二千五百多年前，这个地球的人口才多少？不过，佛陀从那个时候开始，就已经觉得芸芸众生，一直无明增加，众生的习气、烦恼，愈来业力愈大，所以他就把这个世间，叫做「五浊恶世」。
在这个五浊的时间，众生的心一直一直都是无明烦恼，这种的欲念，愈来愈增加。你们难道不觉得，现在的人享受实在是很多；不敢吃苦的人愈来愈多了。
看看佛陀，他敢吃苦，他敢离开皇宫，舍弃过去的生活享受。你看，这么走过来，这么辛苦的路程，这离开了人我是非；看，这就是佛陀，要来做典范。让大家知道－－「你若要真正能体会，这个清净的大道理，你们就和我一样。」
来，这就是一个典范。为了要度众生来施教，设施种种的教育，第一项，他就要先做一个典范给人看，所以这样才能教育。 「言教不如身教」，所以这个人品典范，他建立起来。
常常一句话说：「人格成佛格就成。」所以为施教众生之典范，所以他要成就一切功勋伟德。佛陀在人间，真的是众生在那个时代，他开始走入人群中；上自国王大臣，甚至那时候多少迷信的印度教，非常的复杂。他无论是在国家，上阶级的贵族，与所有复杂的宗教，婆罗门教，他都一一把他降伏；很多宗教迷信的观念，这样被他扭转过来。
可惜时间太短了，因为佛陀说法才四十九年而已。印度是那么的开阔，宗教是那么的复杂，有九十六种的外道教，他短短的时间怎么有办法把这些宗教全部让它稳定？把那迷信的习性都去除呢？不过，有不少已经被佛陀度化。看看大迦叶、舍利弗、目犍连，有多少都是外道教的领导者，把这么多度进来，出家了，来帮助佛陀施教。
你看我们现在佛经能够流传，也是大迦叶尊者等等…这些大比丘长老来集经，我们现在才有经典，可依据来修行。所以佛陀是成就了一切的功勋伟德，那个德真的是伟大，所以叫做〈德行品〉。
不是这样简单几句话就说得完！佛陀，他平时讲经，也是称赞其他过去的佛，他方的佛；何况在《无量义经》要开始，同样要先称扬佛德，所以有〈德行品〉。这是你们每天，若在诵《无量义经》时，第一品你们就诵得到了。你们就可以了解，我们应该对佛陀这个德，我们要很尊重。
不只是尊重佛陀，要尊重我们自己；因为我们的本性，有和佛同等的清净本性。只是我们无法像佛陀，那么勇猛精进、这样非常的毅然，能将过去的生活习气断掉，这就是我们所以叫做凡夫。所以凡夫也是能成佛，人人要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1679
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