每天都和大家在谈心。 「心」－－「三界无别法，唯是一心造」。
大家都知道－－「心能造天堂，心也会造地狱；心也能作为凡夫，心也能成为贤圣」，大家要知道「觉」。
觉观，心是语本；以心分别于心，证心是教相无量也，无量从一心生。
大家听起来应该很容易，因为师父平时就跟大家在谈心，也常常在《法譬如水》时，也提起了三界；三界也是一心造。三界之内除了心之外还有什么呢？所以「心能造地狱，心也是能造天堂」，善恶唯心。
本来人「人性本善」，与佛同等的本性，清净无污染，就是这么纯真。就只是一念，一念的心起了无明，就变成这个环境，会使人善、会使人恶。所以天堂、地狱，或是凡夫、圣人，这都是看我们的一心。
所以我们的心若顾好，以善看事，事事是善；看人，人人是善。善人为善法，做善事，这不就是天堂和净土吗？假使我们若心一念恶，那就是看人，人人恶；做事，事事恶。想想看这不就是地狱吗？所以无论是地狱或是天堂，就只是我们这一念心而已！
常跟大家说：「我们口要说好话，身要行好事，心要起好意。」这身、口、意业就是从一念心，所以叫做「觉观」。
「心是语本」－－你要说好话还是说坏话，那就是要看我们的一念心。一念心觉悟，你句句是法；一念心觉悟，你的心时时是佛。所以我才会常对大家说：「我们要心中有佛。」那就是心中有那念觉悟的心；我们若心中有佛，行中有法，口说不就是法吗！所以我们这念心，要用觉悟的心，来观我们的心，常常把心顾好。
所以我们说的话就是从内心出，所以我们的心存好意，你一定是都说好话；我们的心若存有不轨，我们说话就没规则了。所以我们要以「觉」－－「觉悟」常常来观照我们的心。心顾好，话就说得好。
所以说，「以心分别于心」，就像为什么那么多法，再怎么说都说不完；这么多天以来，一直都只说「无量」，这无量到底才说了几项而已！世间万法在这个无量，无量从一心。
为什么「一心」，还要说这么多呢？还说不完！那就是以心分别心，因为我们的心不断在分别；所以法若能「一理通、万里彻」，就不用再说那么多，就一个道理而已。
但是我们众生心都是在分别中，所以以心分别于心，每个人我们想的都不一样。虽然我在这里说话，可能你们大家听进去，所分别出来就不同了！所以说来，我们都是用分别心，来对现前的境，所以才叫做「以心分别于心」。
我们若是能觉悟，就能证心是「教相无量」，这可以见证我们的心是教相。常常说：「言教、身教」，都是要从身起。话说多少，不如你的行动去教育，所以才叫做言教。言教不如身教，所以我们身的教育很重要。所以说来，我们以很多各种的方式来教育，但是都不离开一心。
一直跟大家说，佛陀开始觉悟之后，很欢喜，一直想要将他的心境，赶快让大家知道－－原来众生与佛是一无分别的！但是众生都听不懂；佛的境界是华严的世界，那个心境，怎么说大家都听不懂！
就像我每天早上坐在这里，想要对大家说的话，实在是心很欢喜；不过感觉大家如果听不懂，我要怎么办呢？所以就要牵藤摘豆、东言西语；若只是老实说法演义，还是没有办法，大家无法接受。所以说来，只好就这样做。
所以佛陀同样也是要以各种的方法来教，无论是华严的境界，或是阿含的境界，或是方等的境界，或是般若的境界，或是法华的境界…要设五时施教，用这五种的时间，来看众生的根机，来适应根机的教法。
佛陀不只是用说的，他还有「身教」。若用说的就可以了，他就不必出家了；他就不必再经过五年的参访，六年的苦行，再来现相这样叫做成佛。这就是要以他的身教，来教育人人－－人人的那念苦，生老病死，这人间生死的苦相，无不都是来自众生恩恩怨怨，彼此的执着，所以变成了人生的苦难偏多。
就像有一位在分享，他说一位外国人，他曾来过台湾，来台湾那段时间，看到慈济为台湾在付出，慈济人那种无私的爱，奉献于社会，他很感动。甚至来探讨慈济，了解慈济是普遍在国际间，所以他对慈济很肯定。
这回，他也去到四川，到四川看到「蓝天白云」，那群的菩萨团在四川，看到在义诊，看到在做热食就是香积，看到他们在带动那里的民众。看到他们在帐篷区里，肤慰那些老人、病苦心境还走不出来的人…
他看了就跟当地的人说：「你们可知道这些蓝天白云？」他对当地人介绍慈济人：「我知道他们是『活动的庙』。」
「活动的庙」，我常常跟大家说－－「社区是我们活动的道场」，他竟然在那里向当地人说慈济，说蓝天白云，这群人他以「活动的庙」，来描述慈济。为什么叫做活动的庙呢？意思就是说，大家若接触到这些人，心就平安了；接触到这些人就有福了。
好像人去寺庙要求平安、求福；这些人到你的面前，你就平安，你就有福。所以外国人他就说：「这每个都是活动的庙。」你看这不就是证明了－－「教相无量」！看我们以身作则，长年累月大家这么在做，我们去付出。每个地方若看到慈济人，自然他们会觉得心很安。
所以说来，我们若要与人合心，我们就要自己本身去合人，不是别人来合我们自己。这种宽容的大心，是我们大家要学的。
曾看过一段这样的小故事，美国，林肯总统，他要选总统的前一天，他到参议院演讲时，那时就有一位参议员站起来，想要侮辱他，就跟他说：「林肯先生，你不要忘记，你父亲是一位做鞋子的工人，你不要忘记。」
这位林肯先生，他和颜悦色就跟他说：「很感恩你，感谢你提醒我，提醒我记得父亲，不过他已经过世了。我绝对会记得你提醒我的，因为我父亲做鞋子的功夫，实在非常好。我曾跟他学过，不过无法学得像他那么好；我若做总统时，更无法做鞋子。不过我记得你们家的鞋子，也是我父亲做的，你若是鞋子穿得不合适，有哪里怎么了，我会为你服务，我会为你修改一下。」
说完后就再向大家说：「你们的鞋，若是真的有不合脚的，不要紧，你拿来，我虽然功夫不是很好，不过我也会修理。」
大家就笑出来了，本来是一个好像很严肃，要来听听这位竞选总统的候选人，他要用什么态度来回答，竟然是这么温馨，又是这么幽默，这样很恳切，所以大家响起了一阵的掌声。
但是有的人就说了：「林肯先生，为什么你面对着敌人时，你不去想：『要用什么方法去打击敌人？』为什么你都要把敌人当成朋友？」林肯先生所回答的就说，他说：「你们难道不觉得，这些人若做我们的朋友，这样我们不就消灭政敌了吗！我们若是在国与国之间，人人都是我们的朋友，这个对立的国家，不是能减少吗？我们身为政治人物，我们若都把他们当作是朋友，这样不是一团和气吗？这样我们也没有政党对立，若这样这个国家不是很好吗？人人都是我们的朋友，这样就没有敌人存在了！这难道不是消灭敌人的方法吗？」
所以因为这样他当选了。
这是宽容的心，而且他当选之后，他就是连续二任；都不用怎么选，大家就是需要他，来领导这个国家。之后就有人，为他做一个林肯的纪念馆，在一片墙壁上，那里有林肯的一段话，他这么说，他说：「对任何人都不怀恶意，不要去怀着恶意，对一切的人要宽大仁爱，要坚持在正义里。」看是多么宽容大量的领导者！
所以当时美国真得是非常繁荣，这种宽容大量的人来领政，自然那个国家就很富有。
各位，同样是政治人物来领导国家，他的心量若开阔，他若能不以恶心，恶的心来对人，人人都是善，那个个国家不就是很调和吗？就没有互相对立了，就没有了！这个心是不是能造福人群。
所以我们「以心分别于心」－－我们的心到底是要善、还是要恶呢？要造天堂或是要造地狱？我们自己是要做凡夫，还是要做贤圣的人？都是在这个心，在那里分别。
让我们本来一个清净的心，只一念无明动起来，变成了心在这个境界，变成善恶彼此牵动。善的引导你，你就变善，就是善的人，善的心，善的事；恶的人引导你，你就成为恶人、恶心，所做的就是恶法。这就是一念心。
所以「心」－－「心心所法」，这心和心所的法就很多了。所以「无量义从一生，一能生无量法」，无论是善恶等等…所以各位，你们一定要把心顾好。
我们人人在日常生活中，如此微细，之前已经在《静思晨语。慈济宗门。入微妙理》也是和大家分享「以一毫芒中入微妙理」，我们的心一定要顾得好。好心、好人，大家宁聚在一起，自然人事物调和，自然就风调雨顺，就国泰民安。
何况我们的道场！ 「道场」就是修行者我们要「心在佛、行在法、法在道」，大家要循着这条轨道走，不要一点点偏差。一念偏差，千里偏错，要再回归正道来，就会很辛苦。所以请大家守住道场，就是守住自心灵的道场。
人人就是要守好这念心，哪怕这么微细的心念，大家要用静思入观，自然就是无量义。无量义就是应世间法，所以转恶为善，化浊为世间净土，这都之前在《静思晨语。慈济宗门。入微妙理》已经和大家说过的。
所以大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1670
大家都知道－－「心能造天堂，心也会造地狱；心也能作为凡夫，心也能成为贤圣」，大家要知道「觉」。
觉观，心是语本；以心分别于心，证心是教相无量也，无量从一心生。
大家听起来应该很容易，因为师父平时就跟大家在谈心，也常常在《法譬如水》时，也提起了三界；三界也是一心造。三界之内除了心之外还有什么呢？所以「心能造地狱，心也是能造天堂」，善恶唯心。
本来人「人性本善」，与佛同等的本性，清净无污染，就是这么纯真。就只是一念，一念的心起了无明，就变成这个环境，会使人善、会使人恶。所以天堂、地狱，或是凡夫、圣人，这都是看我们的一心。
所以我们的心若顾好，以善看事，事事是善；看人，人人是善。善人为善法，做善事，这不就是天堂和净土吗？假使我们若心一念恶，那就是看人，人人恶；做事，事事恶。想想看这不就是地狱吗？所以无论是地狱或是天堂，就只是我们这一念心而已！
常跟大家说：「我们口要说好话，身要行好事，心要起好意。」这身、口、意业就是从一念心，所以叫做「觉观」。
「心是语本」－－你要说好话还是说坏话，那就是要看我们的一念心。一念心觉悟，你句句是法；一念心觉悟，你的心时时是佛。所以我才会常对大家说：「我们要心中有佛。」那就是心中有那念觉悟的心；我们若心中有佛，行中有法，口说不就是法吗！所以我们这念心，要用觉悟的心，来观我们的心，常常把心顾好。
所以我们说的话就是从内心出，所以我们的心存好意，你一定是都说好话；我们的心若存有不轨，我们说话就没规则了。所以我们要以「觉」－－「觉悟」常常来观照我们的心。心顾好，话就说得好。
所以说，「以心分别于心」，就像为什么那么多法，再怎么说都说不完；这么多天以来，一直都只说「无量」，这无量到底才说了几项而已！世间万法在这个无量，无量从一心。
为什么「一心」，还要说这么多呢？还说不完！那就是以心分别心，因为我们的心不断在分别；所以法若能「一理通、万里彻」，就不用再说那么多，就一个道理而已。
但是我们众生心都是在分别中，所以以心分别于心，每个人我们想的都不一样。虽然我在这里说话，可能你们大家听进去，所分别出来就不同了！所以说来，我们都是用分别心，来对现前的境，所以才叫做「以心分别于心」。
我们若是能觉悟，就能证心是「教相无量」，这可以见证我们的心是教相。常常说：「言教、身教」，都是要从身起。话说多少，不如你的行动去教育，所以才叫做言教。言教不如身教，所以我们身的教育很重要。所以说来，我们以很多各种的方式来教育，但是都不离开一心。
一直跟大家说，佛陀开始觉悟之后，很欢喜，一直想要将他的心境，赶快让大家知道－－原来众生与佛是一无分别的！但是众生都听不懂；佛的境界是华严的世界，那个心境，怎么说大家都听不懂！
就像我每天早上坐在这里，想要对大家说的话，实在是心很欢喜；不过感觉大家如果听不懂，我要怎么办呢？所以就要牵藤摘豆、东言西语；若只是老实说法演义，还是没有办法，大家无法接受。所以说来，只好就这样做。
所以佛陀同样也是要以各种的方法来教，无论是华严的境界，或是阿含的境界，或是方等的境界，或是般若的境界，或是法华的境界…要设五时施教，用这五种的时间，来看众生的根机，来适应根机的教法。
佛陀不只是用说的，他还有「身教」。若用说的就可以了，他就不必出家了；他就不必再经过五年的参访，六年的苦行，再来现相这样叫做成佛。这就是要以他的身教，来教育人人－－人人的那念苦，生老病死，这人间生死的苦相，无不都是来自众生恩恩怨怨，彼此的执着，所以变成了人生的苦难偏多。
就像有一位在分享，他说一位外国人，他曾来过台湾，来台湾那段时间，看到慈济为台湾在付出，慈济人那种无私的爱，奉献于社会，他很感动。甚至来探讨慈济，了解慈济是普遍在国际间，所以他对慈济很肯定。
这回，他也去到四川，到四川看到「蓝天白云」，那群的菩萨团在四川，看到在义诊，看到在做热食就是香积，看到他们在带动那里的民众。看到他们在帐篷区里，肤慰那些老人、病苦心境还走不出来的人…
他看了就跟当地的人说：「你们可知道这些蓝天白云？」他对当地人介绍慈济人：「我知道他们是『活动的庙』。」
「活动的庙」，我常常跟大家说－－「社区是我们活动的道场」，他竟然在那里向当地人说慈济，说蓝天白云，这群人他以「活动的庙」，来描述慈济。为什么叫做活动的庙呢？意思就是说，大家若接触到这些人，心就平安了；接触到这些人就有福了。
好像人去寺庙要求平安、求福；这些人到你的面前，你就平安，你就有福。所以外国人他就说：「这每个都是活动的庙。」你看这不就是证明了－－「教相无量」！看我们以身作则，长年累月大家这么在做，我们去付出。每个地方若看到慈济人，自然他们会觉得心很安。
所以说来，我们若要与人合心，我们就要自己本身去合人，不是别人来合我们自己。这种宽容的大心，是我们大家要学的。
曾看过一段这样的小故事，美国，林肯总统，他要选总统的前一天，他到参议院演讲时，那时就有一位参议员站起来，想要侮辱他，就跟他说：「林肯先生，你不要忘记，你父亲是一位做鞋子的工人，你不要忘记。」
这位林肯先生，他和颜悦色就跟他说：「很感恩你，感谢你提醒我，提醒我记得父亲，不过他已经过世了。我绝对会记得你提醒我的，因为我父亲做鞋子的功夫，实在非常好。我曾跟他学过，不过无法学得像他那么好；我若做总统时，更无法做鞋子。不过我记得你们家的鞋子，也是我父亲做的，你若是鞋子穿得不合适，有哪里怎么了，我会为你服务，我会为你修改一下。」
说完后就再向大家说：「你们的鞋，若是真的有不合脚的，不要紧，你拿来，我虽然功夫不是很好，不过我也会修理。」
大家就笑出来了，本来是一个好像很严肃，要来听听这位竞选总统的候选人，他要用什么态度来回答，竟然是这么温馨，又是这么幽默，这样很恳切，所以大家响起了一阵的掌声。
但是有的人就说了：「林肯先生，为什么你面对着敌人时，你不去想：『要用什么方法去打击敌人？』为什么你都要把敌人当成朋友？」林肯先生所回答的就说，他说：「你们难道不觉得，这些人若做我们的朋友，这样我们不就消灭政敌了吗！我们若是在国与国之间，人人都是我们的朋友，这个对立的国家，不是能减少吗？我们身为政治人物，我们若都把他们当作是朋友，这样不是一团和气吗？这样我们也没有政党对立，若这样这个国家不是很好吗？人人都是我们的朋友，这样就没有敌人存在了！这难道不是消灭敌人的方法吗？」
所以因为这样他当选了。
这是宽容的心，而且他当选之后，他就是连续二任；都不用怎么选，大家就是需要他，来领导这个国家。之后就有人，为他做一个林肯的纪念馆，在一片墙壁上，那里有林肯的一段话，他这么说，他说：「对任何人都不怀恶意，不要去怀着恶意，对一切的人要宽大仁爱，要坚持在正义里。」看是多么宽容大量的领导者！
所以当时美国真得是非常繁荣，这种宽容大量的人来领政，自然那个国家就很富有。
各位，同样是政治人物来领导国家，他的心量若开阔，他若能不以恶心，恶的心来对人，人人都是善，那个个国家不就是很调和吗？就没有互相对立了，就没有了！这个心是不是能造福人群。
所以我们「以心分别于心」－－我们的心到底是要善、还是要恶呢？要造天堂或是要造地狱？我们自己是要做凡夫，还是要做贤圣的人？都是在这个心，在那里分别。
让我们本来一个清净的心，只一念无明动起来，变成了心在这个境界，变成善恶彼此牵动。善的引导你，你就变善，就是善的人，善的心，善的事；恶的人引导你，你就成为恶人、恶心，所做的就是恶法。这就是一念心。
所以「心」－－「心心所法」，这心和心所的法就很多了。所以「无量义从一生，一能生无量法」，无论是善恶等等…所以各位，你们一定要把心顾好。
我们人人在日常生活中，如此微细，之前已经在《静思晨语。慈济宗门。入微妙理》也是和大家分享「以一毫芒中入微妙理」，我们的心一定要顾得好。好心、好人，大家宁聚在一起，自然人事物调和，自然就风调雨顺，就国泰民安。
何况我们的道场！ 「道场」就是修行者我们要「心在佛、行在法、法在道」，大家要循着这条轨道走，不要一点点偏差。一念偏差，千里偏错，要再回归正道来，就会很辛苦。所以请大家守住道场，就是守住自心灵的道场。
人人就是要守好这念心，哪怕这么微细的心念，大家要用静思入观，自然就是无量义。无量义就是应世间法，所以转恶为善，化浊为世间净土，这都之前在《静思晨语。慈济宗门。入微妙理》已经和大家说过的。
所以大家要时时多用心。
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