静思晨语 - 2011年1月7日 - 195 - 《法华经》发心修行不退转

人间菩萨，有愿必成，宏愿须坚，秉持初心，发大心念，不舍众生，悲愍有情，恒持不退。

「人间菩萨，有愿必成；宏愿须坚，秉持初心；发大心念，不舍众生；悲愍有情，恒持不退。」这是我们修行者应该要有的心！

人人有佛性，在人间只要有愿必定能够成就；要行过了菩萨道，才能够到了佛的境界。这些人人应该都很了解。

但是修行开头「发弘誓愿」必定要很坚持！而且我们要「秉持初心」。当你开始发心的时候，那个时候的心、愿，是多么的坚切！我们若能够从初发心，那念的心愿，能坚持、恳切，才能够时时「发大心念」。不只是要坚持初心，还要再时时发心；要发大心－－「不舍众生」。

也曾经跟大家说过：「佛陀是为人间来修行，为众生而觉悟。」我们大家既然是学佛，必定要有和佛一样那念心。众生苦难，我们心不安，所以我们才发大心、立大愿；所以必定要永远都不舍离众生。我们要入人群，这就是「悲愍有情」。众生芸芸，苦难偏多，我们要时时抱着那分悲愍的心，要「恒持不退」，若能够这样，我们修学佛法才有成功的日子。

虽然想要「学佛必成」，必定要经过菩萨道；所以要坚持这念的心愿，只允许我们前进，我们不能有停、退。停下来，就是退步，所以我们要时时用心坚切。

退转者，道行有退失，与转变之者。

但是修行的过程中，往往都有退转，这个退转就是指－－道行「退失」与「转变」。

退失者，已成就之功德，而复退失，转变者，虽未退失却已转变。

退失就是在「成就功德，而复退失」。

本来我们这样在做，应该也是很欢喜，发大心，利益自己，帮助自己能够了解很多事情，和大家分享也是皆大欢喜；但是在这当中，有发生不如意的事情，若这样我们就把它转变过去，所以这样就是退失，也就是转变。

我们本来已经能够走上要求佛的路上，本来的志愿是正等正觉，是阿耨多罗三藐三菩提；所要求的，要能够到极等的觉悟…但是还没有到达，半路就退失了，这就是已经有转退。

不退转者，即于已成就，未成就之功德，不退亦不转，而至究竟成就也，故八地名为不动地，不退转。

我们所要求的就是不退转！不退转，我们才有希望能够到达「正觉」。换句话说：「你到达了等觉的位置，就是阿耨多罗三藐三菩提，自然他就是不会退转了！」

所会退转的，就是在这个路中，还没到到达；自然若是没有坚持，他就会退转。

我们若能够一路、一心、一念，向前走，不管遇到什么样的不如意，还是一样坚持精进，这样就没有退转，就能够到达那个等觉。所以这个「不退转者，即于已成就、未成就之功德」－－所以不管是已成就，到达了，或者是还没有到达，我们有一个目标，必定坚持往前走，不受周围、或是在路途中的一切影响我们，所以「不退亦不转， 而至究竟成就」，这就是坚持。

所以我们若能够人人秉持初心，自然就能够到达「究竟成就」的境界，那就是「阿耨多罗三藐三菩提」！所以「故八地名为不动地、不退转」。

我们过去有说「十地菩萨」，从初地「欢喜地」开始，一路走过来，到了第八地就是「不动地」。这就是我们修学的过程，我们的心境－－依照佛陀的教法，我们要坚持不退。

但是人是在芸芸众生中，我们不舍众生，也唯有众生能够磨练我们的道心。所以我们要时时抱着感恩心，无论周围一切的环境如何来磨练我们，我们还是很坚持向前走，心不受境界摇动，这就是「不动地菩萨」。

也就是在要进入阿耨多罗三藐三菩提这个路上，还是要如如不动，我们的心念要坚持！

不退有四，第一、信不退：坚信正法，不惟一世，乃至生生世世，信心坚固。

所以这个地方还要向大家叮咛－－

不退有四－－第一、信不退。坚信正法，不惟一世，乃至生生世世，信心坚固！

这就是要我们坚持我们的信心！一定要相信佛陀的教法，指引我们的方向，我们必定要坚持。不只是一辈子，乃至生生世世，我们的信心、道心，必定要时时坚固。

第二、位不退：谓不复退失大道，等佛法身佛心合成，日益增长，名不退住。

第二、位不退。谓不复退失大道，等佛法身佛心合成，日益增长，名不退住。

这就是我们要住在菩萨地，要住得「不动地」的程度，那就是要不能再退失。既然正法在我们的日常生活中，我们要坚持这条道路，我们不要有退失。

而且我们要「正等正觉」在这个佛法、这个法身。

法身就是佛陀所流传下来，他的慧命。佛所说法，佛法等身，还仍是在人间。

佛等身，这个法身那就是佛心。我们的心若能够会同佛心，佛心就是我们的心。若这样，我们的慧命才能够日日增长，所以叫做「日益增长」。不断增加，来增长我们的道心，这就是「位不退」，就是住在菩萨的位置不退转。

第三、证不退，谓证于真如法身，永不退转也。

第三、证不退。谓证于真如法身，永不退转也！

我们既然与佛心会合了，那就是大知、大觉了！而且是正知、正觉！

我们应该将佛陀的教法，和人间的事、物来印证。就像是佛陀两千多年前就说了－－「成、住、坏、空，在人心所造的业。所以众生共业！未来的世界，会遇到这种四大不调，天下多灾。」经过两千多年来，在现在人间、社会、天下、事物，一一都印证出来了。

既然是这样，佛陀的大觉，我们应该要深信不退！

所以我们若能够这样，这叫做「证不退」。我们能够见证了佛陀的教法在人间，佛陀所说的和未来的现在，就是这么地准确！我们就应该深信。

佛陀也是跟我们说：「人人真如本性与佛同等！」我们更加要再相信。所以我们若能这样，才能「真如法身、永不退转」。只要你能够有相信，自然就不退转。

第四、行不退，至此究竟不退，一切所行念念不退，已成就，未成就之法，均决定可成就，不退也。

再来：

第四、行不退。至此究竟不退，一切所行念念不退。已成就、未成就之法，均决定可成就。不退也！

意思就是说，我们若了解了前面三项不退，到了这个地方，我们应该「行不退」。

要向前走！法既然这样这么的坚切、准确，能够印证佛法、以及人间法，这么的密切，印证下来了，我们的行动，修行的行动，就不要退转了。在这条大菩提道，这么的直又这么的康庄大路，我们应该要很放心向前前进。我们应该要很了解佛陀的教法是这么的究竟。我们的心当然也是要跟着佛等身，那个法身，同样那样了解透彻。

要不能退转，一字「信」字！ 「信为道源功德母」，只要你相信佛陀所说的教法，与佛心会合，这就已经到究竟的程度。所以一切我们所行，我们要「念念不退」。

过去既然成立这分的信心，现在也是、未来也是，没有变卦、没有变异。这念坚持的心念，就是念念不退。

不只是心念不退，行动也不退。行在菩萨道上，我们行不退、念不退。

「已成就」－－已经我们在进行中，成就了！

或者是「未成就」－－因为要到达了佛的境界；现在才是，在菩萨的等觉位里，还是有空间，还在不断地进行。哪怕到佛的境界，佛陀还是一样，倒驾慈航；等觉菩萨，一样是佛的眷属。这个法亲眷属，同样，时时和佛一样，倒驾慈航在人间。所以过去已修、已成就，现在在进行，也有事事都照我们的心愿向前去付出。

常常跟慈济人说：「付出无所求，还要感恩。」这种无私、无求，不断付出。有时候我们已经看到，看到说－－我们付出，受的人得到欢喜，接受的人得到安稳、自在；在安稳、自在中，也同样在发心。看到他们能够得救，转那种凡夫心为觉悟的念，这样我们看到了法喜充满！

人生事，世间、时间、空间，我们不断按照我们的道心愿行，这样在向前走；也同时日日皆不断接触到这个人间、凡夫、烦恼！我们一一去帮助他，解开他的烦恼，或者是拔除他的困难，一一完成，这也就是已成就。

已成就之后，我们心无挂碍，还是一样向前走。

未成就之法，还有很多，我们还没有走到，还没有接触到的；这是在一生中，还有未成就。哪怕这一辈子都成就之后，还要发愿，来生来世，还有未成就，所以就要倒驾慈航。

看看有这么多的菩萨，法身菩萨，常在人间。看观世音菩萨倒驾慈航，文殊菩萨也是倒驾慈航，普贤菩萨护持佛法，也是不断倒驾慈航。大愿地藏菩萨，还是一样，不断绕在那个地狱最苦的地方。这不就是生生世世，已成就、当成就、未成就，这法都是在人间，不断去精进、不断去完成。这就是「不退」！一直向前走。

这「已成就、未成就之法」，全都已经是「决定可成就不退」。意思就是说，我们的心念，既然在最正确的环境里，我们永远坚持不退转。

所以有「信不退」，我们还有「位不退、证不退、行不退」，共有这四种不退法。我们若能够全都了解，自然我们就不会退转。所以不退转，我们才有希望，到正等正觉的位置。

但愿各位学佛者，不要有退转。

在这条菩萨道上，当然是很长。从初发心开始，一辈子，长长短短，所触到的人、事、物，要说事事很称我们的意，很难。但是菩萨发心开始，就要知道在这种的堪忍世界，我们必定要有韧力，我们要有耐力，智慧、慈悲才不退失。

所以要成为人间菩萨，必定要先发愿；发宏愿，必定要坚持。从我们的初发心那时候开始，我们就要发大心－－不舍众生这念心，才能够悲愍有情，才能够悲智双运，永远坚持不退。这就是我们修行者，日日、时时、分秒不退转的心。

当然还是要对大家说，时时多用心啊！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2062