静思晨语 - 2011年1月11日 - 197 - 《法华经》于诸佛所植众德本

持护法心，勤修愿力，得一切法而不失，菩萨上求佛觉，誓愿下化有情，勤行悲智双运。

「持护法心，要勤修愿力，得一切法而不失。菩萨上求佛觉，誓愿下化有情，勤行悲智双运。」这就是我们修学佛法，很重要的一门。

佛法在人间，能像一个车轮一样－－他的法能转恶为善，教化众生。

学佛者必定就是要「发大心、立大愿」！佛法必定要护持。所以我们要「持护法心」－－人人的心，必定要保持这分护法的心，要弘扬佛法，使佛法能兴盛。

还要再「勤修愿力」－－我们发心，就要立愿；只是有心无愿，那就不愿出力了！所以我们除了发心之外，还要立愿，才能「得一切法而不退失」。

学佛必定要向前走，但是有的人修到半途而废；有的人虽然道心还在，但是他在这个道上他有退转。 「差毫厘、失千里」，所以我们必定要达到不退转。要不退转，就是要有这分「勤修愿力」，我们才有办法得到一切法而不失。

菩萨，本来就是要上求佛觉，誓愿下化有情。我们若能如此「勤行悲智双运」，我们自己也能自爱，以及怜悯众生，要运用智慧。这是学佛最重要的。

不要进一步、退一步；学一个法，漏失一个法。我们必定所修的法，一定要拳拳服膺用在我们的日常生活。

日常生活，还是不断利益、教化、辗转，这才是不退失的道心。

经文供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。

再来，我们来说－－「供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。」

这段经文就是要跟我们说－－

我们学佛必定要时时，很甘愿，欢喜的心。 「甘」就是常常都是法喜充满，内心很甘，很甜；听到佛法很欢喜，入人群中很甘愿。

像这样，这种的甘愿，欢喜，为人群去付出，这也是包括在供养当中的一种。因为佛陀的教法，我们在受用；我们受用，就是过去、未来、现在，所有诸佛所畅演的诸法皆如是。我们将法用在我们心里，佛一定是很欢喜！学佛心，尤其是入佛法而不退，这也是算供养。

但是从文解义来说，「供养无量百千诸佛」－－我们要供养，供养有三种：

供养有三：一、财供养以财物布施供养；二、敬供养以身修持礼敬入群和敬供养；三、法供养如实修行大心弘誓供养。

第一，就是财供养，这是有形的，看得到的供养。

佛在世时，佛与僧团专心修行，完全是以法为重；内要自修，外要弘法，所以这些僧团的生活，就是需要靠护法，在家弟子、居士来护法，来供养。

除了他们日常的生活所需是出去外面托钵；其实整个僧团的生活，衣、食、住、行，都同样需要社会人群付出，布施来供养。所以在佛的那个时代，很提倡供养。 「供养」能让佛与僧团的生活安定，佛法才能在人群中安心推行；所以才说「财供养」－－以财物而布施。

还有第二，就是以敬供养。

敬，就是礼敬的意思。佛法若要兴盛，就要大众懂得敬佛、敬法、敬僧；所以要有这分恭敬，佛法受恭敬，才能在人群中去推行。人群接受，才懂得尊重。所以一定要在宗教的礼仪上，必定要有敬的供养。

所以「以身修持礼敬，入群和敬供养」，这是一个礼仪形态，也是一种待人接物的教育。

除了礼敬的行仪，还要入群和敬。

佛陀的僧团有「六和敬」，这就是「以和来供养佛」。佛陀要带领这么多人的僧团，若是没有人人和敬，也不行！所以一个僧团里面，彼此内修和敬；自然外的护法，他对僧团就会敬重。

再来，第三，是法供养。那就是要如实修行－－发四无量心，这叫做大心；及发四弘誓愿来供养。

四无量心，大家都知道「慈、悲、喜、舍」－－「慈无量、悲无量、喜无量、舍无量」，这叫做「四无量心」。

修学不是独善其身，我们必定要兼利他人。因为众生苦难偏多，学佛者，必定要行菩萨心。所以要贯彻菩萨心，我们不能离开慈、悲、喜、舍，这叫做「四无量心」。所以说来这四大心，四弘愿，这就是我们在行的当中，不能缺少的。这叫做如实修行！

以上这些就是三供养。

如此供养成就福慧二德，斯为植众德本，德本即善根，不外此福德、智慧二德之本也。

各位，我们每天光是礼拜，大家来到大殿，已经很感恩了！香灯师已经准备得很完全，庄严了这个大殿的气氛。佛前有香花、水果…等等，让我们一进来，能处在这种有形道场中精进，这样的庄严、整齐道场，这也叫做布施；有了这个道场如此的庄严，也叫做供养。

我们大家进来，听闻钟、鼓的声音，整齐次序，身心恭敬礼拜，这叫做身受持礼敬。

再坐下来，静静地思考，早上的早课也好，或者是再听，听法，用心闻法。我们是不是有在发心呢？应该发心！既然难得人身，难闻佛法，难行佛道，我们都已经得到了，得到人身，我们听到佛法，我们这个身体应该要身体力行。能够这样，我们时时就是三供养都具足，所以这不是困难的事。

浅的法，在我们的日常生活中很简单。深的，就是在我们的内心，要坚持不退；入人群中，人、事、物，一定要能够入群去付出「四大心、四弘愿」。这在日常对任何一个人，每一件事情，我们都做得到。若能这样如此供养，就是成就福慧之德；我们若能够如此，真的就是「具足供养无量诸佛」。

以道理来说，要说「诸佛」，其实人人有佛性，在我们的前后左右，哪一个不是佛呢？我们若是将我们所接触的人人，都把他当成是佛，是现在佛、未来佛，说不定也是过去佛。我们用这念恭敬的心，来尊重、感恩、爱－－感恩，就如利的供养；尊重，就是敬的供养；爱，就是无量心。在待人接物里面，我们无时不在供养中，对人人供养，我们都做得到才对。

若能这样就是福，也就是智慧。有福慧的人，才有办法做到对人人感恩，对人人尊重，对人人有爱，这样的人叫做「福慧的人」，也就是「福慧两种德平行」。所以佛陀的名号当中有「两足尊」，意思就是要学佛就是要「福慧双修」！就如我们人两只脚平行，这样才行得通。我们要有福、慧，这个法之道才行得通。所以成就福、慧二德，这样的供养，我们就能得到福慧。

这个德，就是叫做「植众德本」。德本就是善根，这就是根；福和慧，是我们修行的根。

常常说「菩提林立同根生」，我们在道场里面，人人发菩提心，就是要有福、有慧，这个福慧的根要伸展出去，每棵菩提树才能茂盛；我们的菩提心，也才能很丰富！所以福慧，福德、智慧，也就是我们修行者所修的根本，我们要时时用心。

所以因为这样，才称为供养无量百千诸佛！我们所要供养的，是无量百千诸佛。

故云：供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本者，即谓之，依止善知识不退转，常为诸佛之所称叹。

刚才说过，无量百千诸佛；然而我们的佛陀，不是只有一位而已吗？

是啊，两千多年前，释迦牟尼佛成佛了，他觉悟成佛。但是那个时候，佛陀就说：「供养无量百千诸佛。」

我们用心来想，因为佛陀告诉我们：「人人有佛性！」说不定是过去成佛，再来倒驾慈航在人间；就如在法会上，有很多法身的菩萨，都是过去已成佛，在佛陀这个时代，再倒驾慈航来助道场。所以说：「众生人人有佛性。」所以我们要时时知道，诸佛，无量诸佛在你跟我的身边；说不定，他就是佛！所以说起来，人人，我们要以佛来看待。

看看常不轻菩萨，不就是这样吗？不管多么恶的人骂他、打他，他还是以尊重、敬仰的心，去礼拜，不敢轻视他。我们都要以这分的恭敬、供养的心。

何况有过去、现在、未来佛，都在你的身边，我们必定要用这种心情，来做为供养。

「于诸佛所植众德本」，这个意思就是说－－我们用这种心来供养，自然在诸佛所植众德本。

看看，在我们所看到的，天下国际间灾难偏多，在海地慈济人投入到那里去布施。虽然那个环境很恶劣，我们用这么长的时间一直在那里陪伴；菩萨们一梯次接着一梯次，不断地一群一群去替换，是用最敬爱的心到那里。

把物资发他们的时候，是这样的鞠躬，将物品捧得高高的，弯着腰，那样恭敬地发给他们。你们想，布施予人还要那么的恭敬，这叫做菩萨！他们用感恩心，这样的恭敬，就是感恩这些受苦难的人－－「让我们启发我们的爱心，让我们了解人生的无常，让我们了解人生苦难，让我们练就堪忍的工夫…」，想看看这不就是「于诸佛所植众德本」吗？在那里让我们培养我们的善根，再长一点，再寛一点，这棵菩提树才能很茂盛；也就是说，我们的道心才能很坚固。

所以这就是「依止善知识不退转」。前后次序，人人无不都是我们的善知识，所以你的付出那么恭敬。当然，我们也能得到人人的，恭敬、尊重。

所以这里说：「常为诸佛之所称叹。」称叹，就是对我们很欢喜，赞叹！因为你的付出。

菩萨以佛为师，学行觉道，今为佛所称叹，见证不谬，则心轻安自在。

我们都是在这个道场，娑婆世界是一个道场，诸佛来见证不谬。我们能够心很轻安，这就是菩萨道心不退的根源。付出，甘愿付出虽然很辛苦，但我们很欢喜；因为得到人人的肯定，所以我们很轻安。

菩萨道就是如此简单，就是要训练得我们，日日的心不能退转。我们要用感恩心，入群处众，我们都把他们当作是佛，这样的尊重、感恩、爱。

所以人人要时时多用心啊！

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