静思晨语 - 2011年1月31日 - 211 - 《法华经》说法因缘不思议

心之本源，湛若虚空，寂然安不动，其心常澹泊，适意心柔软，合掌恭敬礼。

「心之本源，湛若虚空，寂然安不动。其心常澹泊，适意心柔软，合掌恭敬礼。」我们的心境是不是有这样呢？将我们的心回归在我们的本源，而且「湛若虚空」－－真的很清净，一点都没有染着，开阔像虚空一样。

我们人人若能好好地用心，其实我们的心地是这么的开阔，是这么的浩瀚，清净无染，这就是我们人人心灵的本性。

凡夫却是不知道有多少的事情，时时都将它揽在心里。问他说：「你的心到底在想什么？」「很多！很多！说不完！理不清！」「到底是什么东西呢？」「无法形容。」真的心有那么多、有那么多的东西吗？既然提不出来说不出来，那就是很虚无的东西。所以本来心地是这么清净，这么广阔浩瀚无边；但是凡夫自己惹来了很多的尘埃，所以无限量的烦恼都是从我们的心来。

其实佛陀要来教育我们，其实心是净无一物；要说它的境界，真的很开阔浩瀚。这是佛他要让我们了解，所以用很多的譬喻，甚至用人间法回归佛法、从佛法入人间法－－能在人间中不受污染，这就是心的清净法。虽然人间有这么多人、事、物，天下的复杂却是在菩萨的心地，一点点都没有污染。然而在复杂的人群中，这种满心烦恼的习气，这就是众生所以受苦，所以六道轮回不休。

佛陀就教我们「你有一片清净的心地！」佛陀的本怀，就是要让大家明心见性；同时也是是希望一说出来，大家都听得懂。只是佛陀的本怀真实法，众生没有办法理解，所以只好先「牵藤攀豆」、「东语西话」说了很多来引诱，就是为了要让我们回归－－回归我们的心地是寂然安不动。

本性本来就「寂然安而不动」。 「其心常澹泊」－－这心若能澹泊无欲，就无烦恼人。心就是有却，才会有烦恼，心地才会很复杂。所以要回归本性、断除烦恼，其实说来也不困难，只要舍除「欲」。

《法华经序品第一》尔时，会中比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天，龙，夜叉，干闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩目侯罗伽，人非人。

我们一直在说，佛陀开始要讲《法华经》，说中道的这个灵山会，多么多的人很踊跃地来！看大家到逹的时候坐下来等；前前后后的人来，恭敬作礼。

佛陀讲经，一定是要施大教说大法，所以大家很欢喜在这个境界里－－空中会雨花，地会六种摇动。他们的解释，当时的心境就是「适意心柔软」一点都没有惊慌，而且大家都很欢喜，甚至很恭敬「合掌恭敬礼」。想到这个境界，真的很响往，心能回归到我们的本源、这个境界清净的本性。

各位，这种「湛若虚空，寂然安不动，其心常澹泊，适意心柔软，合掌恭敬礼」恭敬的心，开阔适意柔软的心境，是多么安然自在啊！

我们人间，时时都是心不安定、烦恼起浮；这种凡夫心，苦不堪啊！在菩萨心灵的境界，那就不是这样了，所以在那时佛陀讲经结束，开始入定，大家的心也跟着这么的安定。

这的中间－－

尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩目侯罗伽、人非人…

及诸小王转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

还有－－

及诸小王、转轮圣王…是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

在这个时候，当佛陀他讲经之后－－讲了《无量义经》随后入定的那个时候－－，看那个会场，大家定下来时，来描写会场，看看会场到底有多少人啊！再看看有几类的众生－－有比丘、还有比丘尼…等等。

看在那当中，只是说出家众，那个会场就非常盛况了；何况还有菩萨八万人！

大家还记得，除了比丘，还有比丘尼、优婆塞、优婆夷，有的是出家的菩萨，有的是未出家的菩萨。所以佛的弟子分成四众，分成比丘比丘尼优婆塞优婆夷。

优婆塞者，近事之义；塞，言男也；夷，言女也。

佛陀的弟子，在人间分为四众，所以在这里没有标出菩萨；因为菩萨众，有的已经出家，有的尚未出家。无论是否出家，只要他发菩萨心、立大行，大根、大机，这都叫做菩萨；像这样的有八万人，很多！

还有天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽…在这道场里有人、非人－－人，就是人间的人；非人，就是刚才念过的天龙八部众，这些就是非人。

再来就是「及诸小王，转轮圣王，是诸大众，得未曾有。」在这场合当中，不管是人与非人，都是欢喜合掌，一心观佛。可以想，在这道场是多清净！境界是如此的美，在灵鹫山，这么大的盛会，会众聚在一起，共同一心，那种同心合一来看佛，用最虔诚、恭敬心，大家合掌，目不转睛，这样仰视着佛陀的瑞相。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都是佛弟子中最虔诚学佛者，分此四类。

夜叉，捷疾鬼也，为四大天王所属神将。

再来，在天中的夜叉众，那就是捷疾鬼。我们常说：「好像夜叉！怎么这么凶！」夜叉就是在四天王天所属的神众。

夜叉是怎样的众生呢？

我们看看世间人的善恶，自有因缘果报…有的人间过去曾有积善，那就是常说的「好人」，但是他过去也曾做恶；因为有积善，所以现在在享受，但是现在只会享福，所作所为，都没有一点善可说，只是做很多的恶，这种的人也算是恶的人。

等到他过去的善业尽了，或者是善缘尽了，他的恶业就将开始现前；对他的恶行的惩戒一点都不留情，这就是「夜叉」所为。因为来得非常迅速，所以「夜叉」也叫做「捷疾鬼」，意思就是「很快就到了」。在四天王天所管辖的人群中，就有这种夜叉。

所以我们要有「因缘果报观」，举头三寸有神祗；不要想－－「我所想的没有人知道，我在说的也没有其他人听到…」这种人我是非的宣布，这一笔一笔都会被记载下来；不管是什么样的神，总是在记录我们在人间所做的善恶。所以人世间不管是讲话或是做事情，或是起心动念，这些我们都要很谨慎。

在佛经里面，就会标出了天八部众，这八部众就是在监视人间。

人间的安危，我们除了人人要自造福业，也要共聚福缘，号召大家一起来做！常常说「众生共业」，我们所做的，都有龙神八部在记。所以我们要时时要有感恩心、恭敬心。过去我们不是说：「要敬天爱地。」我们若能够敬天爱地，对这个因果观就能够很谨慎，我们的行为也会很谨慎，这样天龙就成为护法。

诸小王，为一小国之王，转轮圣王有四种，以福德果报，分金，银，铜，铁，谓四轮王。

再来，「诸小王」就是一国王。在印度那个时代，一个城就是一个王；有的城没有很大，但是他也是王，称为小王。

再来，就是「转轮圣王」。转轮圣王有四种，这都是因为有福德果报；看他有什么样的福，就得到什么样的果报。有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，这四种。

轮，就是像轮子一样，它可以转－－转这个轮，统领天下。有金、银、铜、铁的分别。

像这些小王和转轮王，其实他是不是一定都是佛教徒呢？不一定！不过他还是有福，所以可以来到这个会中。等于在这个会是护法，或是结缘众。就是在这盛会，他也参与其中。

因报示现，及有闻法之缘，为转轮圣王，得因佛力来参与法会。

所以「因报示现」，有这个福因、福缘可以示现。

「及有闻法之缘，为转轮圣王，得因佛力来参与法会。」就是有这个因和缘，所以他来参加法会。

以诸大众叹未曾有，知此瑞相，由佛入三昧而现，故赞叹欢喜，以未知所因，故一心观佛，以求开示也。

「以诸大众叹未曾有」，因为大家都在这法会中，所以全合起来，知道这是一个瑞相。

「叹未曾有」－－不管是人间或是非人，所有的空界、地界、十方世界，都一直莅临这个会场。这实在是过去很少有的，所以大众叹未曾有，很欢喜－－怎么会有这种瑞相！这就是因为佛入三昧，所以可以现出这么多瑞相，所以大家欢喜，「一心观佛」。

佛乃是宇宙的大觉者，他的精神、他爱的力量，本来就已经涵盖在宇宙间、十方的世界。本来他就要畅演他的心怀来讲大法，只是那个时候，众生没有恳切的感应，不懂得求佛说大法，大家都还是在迷茫中。所以佛陀很辛苦，在四十多年间，要殷殷善诱。所以浪费了这么久的时间，现在已经开始讲大法了。

所以过去没有那个因缘，我们不懂得要恳切、要追求，所以没有这个感应，就没有那个说法的因。

今聚会诸大众，见种种瑞相，不可思议，于是至心敬仰，一心观佛，希求之心，恳求说法。

现在「今聚会诸大众，见种种瑞相，不可思议」－－现在看到这个瑞相，很不可思议，所以至心敬仰，大家从内心起了恭敬尊重，叹未曾有的心。所以大家懂得希求，恳求佛陀能够说法。

在《无量义经》说过了之后，示现这境界是什么因缘？所以大家的心中有疑问，也是很祈求佛陀能够为大家解释这种瑞相。佛讲无量义经之后的瑞相，很奥妙，所以大家会起了这分追求恳切的心。

听法就要有追求，有恳切法才能入心。佛陀为了讲大法所以现这种瑞相，引起人人恳切的心。所以大家对这个境界，要好好用心去体会。所以时时要多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2099