静思晨语 - 2011年1月25日 - 207 - 《法华经》佛说无量大乘之法

人人的生活，都不离开自己心灵的世界。其实除了我们自己以外，应该要把这个心再扩大起来－－「心包太虚，量周沙界」。

以虚空无量故，世界无量，众生无量故，心欲亦无量。

所以我们要了解，虚空无量，就世界无量；世界无量，所以众生无量；众生无量，所以众生的心欲无量！所以我们若能够了解这个无量的世界、无量的众生、无量的心欲…这么多，我们必定要心门打开，才能够宏观天下。

天下事物，我们应该都要了解。因为我们发心立愿，就是要学佛的心胸；我们要学佛，就是期待还是可以成佛。

成佛说起来实在是很简单，人人本俱！人人都本具、本有的佛性，怎么怕不能成佛呢？只是我们的心门关得太紧了。我们只知道自己的自我世界，所以心地黑暗，透不出了光明去照亮天下无量的世界。

我们学佛就是要学得心门打开，让我们的心清净明了的本性，能够现前；若这样，大我与天下，天地万物共为一体，如此世界的事物，我们怎么会不知道呢！所以说起来，我们要知道，世界万物都是在虚空中。

虚空要如何去测量呢？难啊！那就是无边际。其实我们原本的心性，散开来也是同样无边际。我们若能够知道，这个无边际的世界，它就有包含无量数的众生。

我们光是在这里坐，除了我们自己以外，前后左右，每个人都有一个心灵的世界；这是人类的世界。

还有我们现在没有看到，但是我们有听到，声音，什么声音？大家都知道，很明显的是鸟的声音，鸟有鸟的世界。

我们如果更早一点，鸟声还没有出来，更微细的声音。那是什么声音，虫的声音，虫也有虫的世界。

天地间无量万物的众生，所以众生无量故。每一种众生，心欲无量！我们光说我们人类，人人的心灵世界，人人有不同的心欲。在我们现在坐着的，这个范围里面，叫大家把笔拿起来，把你内心现在所想的，真的很诚意、老实，写出你现在在想什么？你所期待的是什么？可能两百支笔、两百张纸，写出来的都不同。

有的人说：「我就是发愿！」发愿，也是有各人的愿；愿也是希望，希望也就是欲－－欲成佛，欲行菩萨道，这也是一样是欲。但是，是不是人人都有这种的学佛，行菩萨道的心呢？说不定习气一现前的时候，又是不同了。看，多么奇妙的世界啊！这种无量的世界，心欲、众生各人都不同。

善恶无记，你想，要做善的有多少人？要做恶的又是多少人？在这个善、恶习气中，真的好的习气到底有几位？我发心、我立愿，我已经定了这个方向，一心一志，绝对不变动，这样的又有多少人？发心之后又退失的，那种投入，付出等等的热情退却了；虽然他还在学佛，但是大乘退居小乘，独善其身，这种的虽然没有退转，不过还是退失；退失了这分的发大心、立大愿…所以，众生有发心立愿之后，是不是能够这样一路精进呢？

何况说习气难调伏！虽然都说人人本具佛性，但是人人也本具恶性，所以说善恶无记。若是薰习较久一点，已经变成了习惯，你要对他说好的话，他听不进去，那就不用说再提做好事了。这种的人是偏多！

所以众生真的是难调伏！

佛随顺众生心欲，说种种法亦复无量。

佛陀出现人间，无非就是要来调伏众生，那种不好的习气、恶的行和念，要如何来调伏他？那佛就随顺众生心欲－－教育要先随顺－－什么样的时间，我们要对什么样的人，他的根机合什么样的法？在什么样的场合才适合说法调伏他？这都是因人、因时、因地；佛陀的慈悲，总是要随顺众生，那佛陀就要运用智慧，所以要悲智双运，说种种法而无量。

说种种法复无量；那因为他要应众生无量的心欲，还要应无量众生的根机。

在灵山会上，光是出家众就有万多人，菩萨八万人，还有无量数的天龙八部…全都集会过来的那个时候。对于世尊、释迦牟尼佛，就是四众围绕、供养恭敬、尊重赞叹、供养赞叹。这是表达佛、佛格是无限量－－世界有多大，那佛格就有多大！所以无上正等正觉，看看有多高？他的智慧，那他的觉悟就有多高。那世界横面的有多大，那佛的智慧，佛的慈悲那就有多大，真的是无上正等正觉。

那个觉悟、悟性是普遍无量世界，能够适应无量众生。多么伟大啊！所以佛陀堪受世人的供养，包括天龙八部。

为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。

尤其是，佛为诸菩萨说大乘经，名「无量义－－教菩萨法，佛所护念」。

这段文字念起来，是不是很有亲切感呢？你们常常都在诵《无量义经》；我也跟大家说，《无量义经》是法华的精粹。

佛陀说《无量义经》，不只是用口头说，还有理念、精神，甚正佛的本怀。因为这是「教菩萨法，佛所护念」！用什么方法来教菩萨，那就是无量义；用无量义的方法，来教导人人发大心、立大愿，入人群中去救济众生，这是佛陀的本怀。

常常说：「佛法在人间！若离开人间求佛法，那就是求不得。」好像是龟毛兔角，哪有办法呢？兔子哪有角呢？龟的身上哪有毛呢？就没有了。所以说起来佛法啦一定是在人间；那么为了人间，所以才需要佛法。

所以常常说：「菩萨所缘，缘苦众生。」天堂、地狱，无佛可成，因为天堂太快乐了，寿命长、物质丰富，整天都是沉迷在那种的享受快乐，他不知道人间的疾苦。地狱，太苦了，都是没有间断，叫做无间地狱。没有间断在受苦、在受折磨、受刑具等等…哪有那个时间可听到佛法？没有机会啦！不只是没有机会，也没有办法；光是苦就不得了，哪有那有余的精力，来听佛法呢！

最好就是在人间，五趣杂居、苦乐参半。所以要修行就是在人间。

所以有一句话说：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身？」我们这个身体若不把握这一世，我们要等到什么时候才能够再得人身来度我们自己呢？所以我们必定要很用心，把握在现在听闻这个大乘经。

而且各位菩萨，慈济宗门，名副其实走入人群，见苦知福－－在苦难中长养慈悲！这种的人间世界，我们要看到的苦难很多，我们要当菩萨去帮助他们。我们有时间，因为我们比去地狱，我们有福多了。我们若要比天堂，当然天堂就是沉迷在幸福里面，没有看到苦所以不见苦，他没有警惕，所以没有机会！我们在人间有机会。

所以我们才会说：「付出无所求，还要感恩。」因为给我们机会，我们能够去付出。

所以在《无量义经》里面，社会形态很多，从心起的、从身造的等等…我们要如何去施教？要如何去救拔？这就是我们在学的，从《无量易经》中的智慧所学来的，所以我们应该要很感恩。

《法华经》以《无量易经》为精粹。所以我们一开始呢，就走入了佛法中的精粹，所以我们应该要不退转喔，要精进啊。

凡说法者，应观众生根性已熟，而施与教法，如舍利弗等三请说法，始为说此妙法，此为时至因缘成就。

所以佛教菩萨法－－菩萨法我们要如何才能接受呢？我们要先知道，「凡说法者，应观众生根性已熟而施与教法。」虽然现在是说大乘法，其实佛还是不断在观机逗教－－小乘成熟那就是用方便法；大乘成熟就施与菩萨教法－－，这就是佛的智慧。

就如舍利弗啦在《法华经》的里面，佛陀入定了，大家起起落落还无法了解。舍利弗三请，佛陀还是表示时间还没到。舍利弗再请、再请，一而再、再而三请佛说法，这时佛陀他会观时、根、机，把握时间，太早也是不对，太晚也不行，所以要刚刚好的时机。所以这个时机和根机，都可以把握得刚刚好，所以这是佛陀要观因缘成熟；因与缘都成熟了，他就开始说法。

《法华经》是佛的时代不断为当时的菩萨所说的教法，这样一直传下来的。什么人说的？佛说的。 《法华经》，是佛所说法。佛是对机说法，什么样的时间、什么样的人，需要启发什么样的根机？什么样的根机，来接受什么样的教育？这就是要来接受佛的教育。

说法者佛，而佛对机说者，乃为菩萨而说，又所说之法，非人，非天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。

在灵山会上，来的多数都是已经发大心、立大愿的人。哪怕是这些罗汉、比丘、比丘尼，同样他也要来听一听，到底修行的方向是在哪里？所以啊佛陀也希望修独善其身，修罗汉行的，也能够再进阶发大心、修大行。所以除了八万菩萨以外，还有出家众。所以他的对象，就是为了要说菩萨法。对这些人，期待他们人人发大心立大愿，因而有所说之法。

所说的这部经，非人、非天之法。不只是讲人间的法而已，也不只是说天堂、天龙八部的法。不是喔！也不是二乘之法，所以现在要说的是大乘法。

人间呢修学佛法要超越，必定要到大我、无私的那个境界，那就是无量。

这虚空无量、世界无量、众生无量，所以心欲无量的这个境界。那这部经就是要人人能够超越到什么境界？到菩萨的境界！所以教菩萨法，佛陀必定要随顺众生的心欲，说种种的法，那就是无量。还是同样回归无量。

所以人人要将这个《无量义经》好好去探讨喔。那整个《法华经》教的方法，很快我们就能够体会。

所以大家时时要多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2091