静思晨语 - 2011年1月13日 - 199 - 《法华经》菩萨度生觉有情

修学佛法，入于心性深处，即能住持佛法，于无量世界，使法不灭，以成就菩萨，度生之大事业。

也就是要对大家说，我们修学佛法，一定要将法修入心性的深处。

常常说：「我们是凡夫心，不过人人有本具的佛性。虽然我们现在是凡夫，但是我们能得闻佛法；佛法深妙，佛法能够涤人心，转凡成圣。」

凡夫就是因为心有烦恼，有无明；唯有法譬如水，才能洗涤我们的无明，所以好好地将「法入心而至性」－－我们的本性，也就是回归本性的深处。若能如此，就能住持佛法于无量世界。

无量世界众生需要佛法，佛法是人性的真理。我们若人人没有回归人性的真理，迷失了，那就是要沉迷六道。六道是苦不堪言，唯有人道才能闻佛法。借身修心，这是人道的好处。我们若没有好好把握这一生，同样我们一迷失，就六道轮回不得解脱。

所以我们现在已经学佛，我们要下定决心，将佛法入于心的深处。我们若入心的深处，就是明心见性；明心见性，我们就能住持佛法于无量世界。

我们解脱之后，还要再回归娑婆，无量世界的众生，需要佛法来度化。所以住持佛法，就是将佛法推展到无量世界去，使法不灭，以成就菩萨度生之大事业。

意思就是说－－将佛法能够住持好，好好地弘扬在人间；使法，这个法脉不断，将法能够运转。

前面我们不是说过「转法轮」？菩萨修行一定要到达「阿耨多罗三藐三菩提」；要到不退转的程度，一到无上正等正觉。那就可以乐说辩才，转不退转法轮。

「乐说辩才」，也就是弘扬佛法，遇什么样的众生，什么样的根机，他就运用什么样的法，这就要无碍辩才。有无碍辩才就能转法轮；不只是转法轮，这就是行的供养，是法的供养。

《法华经 序品第一》供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。

我们能够供养无量百千诸佛，这是我们前面都说过的－－「于诸佛所植众德本」。

我们能够常常在佛的境界，除了供佛，度化众生，我们还要不断不断在累积德－－菩萨上求佛道，下化众生；所以我们要做到下化众生。

前面也说过了，菩萨的心很开阔，不断在救济众生。他还是这么说，借重度众生的机会，来成就自己的智慧，这也是前面说过的。

以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻，无量世界，能度无数，百千众生。《法华经 序品第一》

所以－－「以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。」

菩萨就是要到达了，无上正等正觉，能够转法轮无障碍，这样叫做「善入佛慧」；就「到于彼岸」，能够到佛的彼岸去，然后就「名称普闻」。

这就是我们应该要了解，我们若能走得愈广，做得愈多，和众生结缘愈多。所以「成就菩萨度生大业」，要不断在无量世界，不论我们是在哪一个地方，在什么样的境界，我们必定要和众生，种福恩、结善缘，这样就是度生的机会。所以我们能够成就无量的事业，度生的事业，这就是我们修菩萨行，学佛道的目标。

所以菩萨有很多，「名称普闻无量世界，能度无量众生」。

名闻于世界，即能住持使法不灭，以成就菩萨，度生之大事业，所谓应作、所作、住持不退转。

所以说的「名闻于世界，则能住持使法不灭。」我们若能常常，让人听到菩萨之名，大家都知道，菩萨就是学佛者，秉持佛陀的教法，普化在人间。

菩萨当然在人间，人间就要有名字。所以「名称普闻」，到处都能让人听到。

就如本来都不知道有佛法，也没有听过菩萨的地方还很多。比如在海地这个地方，这个国家，大多数都是天主教。但是，佛教有没有，不曾听过。既然不曾听过佛教，他怎么知道什么叫做菩萨？

有了这个因缘，海地这个大灾难，强震。所以以这个因缘，美国的慈济人进入海地，在这一群苦难的众生群中，不断去为他们付出。众生之苦，真的是人间炼狱，慈济人不忍心，从此不断不断轮流，不断轮替，没有停歇。好像车轮一样，这样不断从近走到远，从一个点，每天普遍轮转在这个范围里。

不只给他们有形的物质，能让他们知道，有一群人从远地来－－我不认识他们，皮肤不一样颜色，语言也不同系统，但是这些人，为什么会进入这个境界，这样在付出呢？让他们了解，那就要为他们解释－－「我们是来自于美国，我们这个会是来自于台湾。台湾这个组织，就是佛教的团体。」

还要介绍，它为什么叫做佛教？佛教是什么？佛教中有名称叫做「菩萨」；「菩萨」是叫做「觉有情者」，就是在人间已经有觉悟，了解世间种种的苦难，了解世间有无常－－什么时候要发生什么事情？不知道！ －－等等…而这群了解世相，这个世间形象，世间的生态，这些人叫做「菩萨」，这就是佛教的教法。

我们都学过，都听过，了解过，也是身体力行在行菩萨道。按照菩萨的方法施行在人间，我们所用的爱的力量，是来自台湾。是这个宗教的组织，用方便法，应他们的根机，应时和地方，随时为他们说法。不是只用说的，也是身体力行。

所以在海地，若看到这群穿着「蓝天白云」，这套的志工服装，他们就知道，这些人叫做慈济人。慈济这个团体的组织，这些人都是叫做「菩萨」；「菩萨」都是好人；菩萨就是在帮助人的人；菩萨他们的宗教叫做佛教…这种就是叫做「住持」。

「能住持使法不灭」，这就是以身在说法－－用身教、用行动来弘扬佛法，以「成就菩萨度生之大事业」。这就是能「名称普闻」的道理。

我们若只关在自己的丛林里面，独善其身，了解佛法；了解之后又是要怎么样呢？还是将这个法，赶快运转到全世界去。这使佛法可以不灭，那就是成就菩萨。

菩萨要互相成就，这就是「应作、所作，住持不退」。应该做的，我们做菩萨，学菩萨，必定要入人群，这是我们的本分，是我们的使命，叫做「应作」。

不只是应该做，还要人人要有责任，要去住持，要去承担这个使命，要去住持佛法，使佛法不会在人间消灭掉，所以这就是我们的责任。所以不管是「应作所作，住持不退」。

在佛法中，我们既然发心，能得一善拳拳服膺，既然是善法，我们永远都要把它把握在心中。所以身心奉行，使法不退，这些菩萨就是要有名称，因为「名称普闻」。

有很多菩萨，有多少呢？在灵山会上，就是法华会上有很多，除了万多位的阿罗汉，还有比丘尼众，还有菩萨八万人俱。那个场合是多么盛大！

《法华经 序品第一》其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨。

你想，八万菩萨那么多，当然也要有菩萨的代表。前面有比丘、罗汉的代表，现在同样有八万菩萨，也要有菩萨的代表名称。

开始他就说，文殊师利菩萨。菩萨的代表，还有－－

观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨…

宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨。

宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨…

无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨。

无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨…

如是等菩萨摩诃萨，八万人俱。

以上有十八位菩萨，来代表八万菩萨。

「菩萨」－－前面都已经说过「菩提薩埵」，意思就是叫做「觉有情」，人间的觉有情者。

另外一个名字叫做「大士」。记得吗？常常听到「白衣大士」。白衣大士，那就是观世音菩萨。所以菩萨的另外一个名称，也叫做「大士」，或者是「大名」。

这些菩萨的名字都很普遍。或从法门，他专修什么法，就用这个法来称名；或者是从他的德行来称名；或者是从他本愿称名…所以各位菩萨，都有他的专长，他所修学的法门；从这个法门，来称他的名字。

文殊师利：译言妙德，具足深妙之智德，是为大智。

就如文殊师利菩萨，他的名称译为「妙德」－－具足深妙之智德。所以称为「大智文殊菩萨」。

我们也知道，文殊菩萨他也已经是成佛了。过去也是七佛之师，他的智慧都是从很久以前，无量劫以前，不断地受持，专修于「智」－－智慧的法门。所以我们要学佛，缺少智慧我们就学不成了。

其实，佛陀跟我们说：「众生本具佛性！众生智慧与佛平等，只是无明遮盖。」这个无明遮盖，要用什么方法去除无明？才能够回归智慧，当然也就是要用智慧去除无明。

原来的道理，本来就是循环。

人人本性有智慧，智慧与佛平等，只是因为还有无明；无明就是要用智慧来消除无明。所以文殊师利菩萨，就是七佛之师，也就是智慧之母；所以他能用智慧，将佛的教法普遍行运在人间，引导众生能够深入佛法。

所以文殊菩萨是大智，也就是深妙智慧，大智慧者，是一位菩萨。非常难得，自觉、觉他、觉行圆满，甚至教导人人能到达佛的境界。所以我们若能真正要从智慧深入，对文殊菩萨所教化的，我们要拳拳服膺。

所以文殊菩萨，我们能够了解他的人格。从修行以来，已成就，也成就了七尊佛已经成佛。

总而言之，佛佛相传，再倒驾慈航，再来助佛来化度众生，这就是菩萨的德。所以我们人人时时要用心，而且要深心，要入于深心体会佛法。

所以人人要多用心啊！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2071