静思晨语 - 2011年1月18日 - 202 - 《法华经》持弘誓愿无乐不与

入正信门 无法不悟，启正智心 无道不证，秉慈运悲 无苦不救，持弘誓愿 无乐不与。

「入正信门，无法不悟；启正智心，无道不证；秉慈运悲，无苦不救；持弘誓愿，无乐不与。」

意思就是要跟大家说－－人人学佛，一定要入正信这道门来。我们若是有正信、正知、正见，好好地、稳稳地踏入这道门，自然门若对了，路就通了。所以我们入佛门来，就要用正知见的心，我们要来研究、受持佛法。

我们若能够体悟佛法深奥奥秘，只要我们的心在法的境界没有偏，遵从佛陀的教法，自然无不开悟的道理。

我们还要在「启正智心」－－我们要启开我们的正智。这个心念毫厘都不能偏差掉。常常跟大家说一句话：「我们的心若偏于毫厘，那我们见解就差于千里之远。」所以我们必定心智要正，若能够这样就「无道不证」。

所以我们心和智若是正的，自然道理我们都能够见证。不是用说的而已，是用行的；能够实行在这个道中，我们就能够体悟道里面的风光。

看看大家若能够得到一句－－「我做到了！我体会到这句的道理！」这样实行在日常的生活中，在与人的接触当中，可以做到「我真的见证了，我体悟了」，能够得到这种的心境，一定是很欢喜。

所以道理在听，我们若没有实际去走，无法可见证体悟。所以我们学佛的心，是要发大乘心，身体力行，那就能够步入了佛道的正轨。

所以，我们若能入这个正轨的佛法，自然我们自己能够发心，就能「秉慈运悲」！我们依照人人本具清净的本性，以及至高智慧，自然我们看天下众生有困苦、不忍心，希望众生人人能够得度，解开困难的境界。

所以秉持着这个慈，启动我们的慈悲，叫做「秉慈运悲」－－用我们的慈心，将这个悲，就是「人伤我痛、人苦我悲，同体大悲」。虽然众生在受苦，我们也不忍心，所以「无缘大慈，同体大悲」，这叫做「秉慈运悲」。

我们若有慈悲的心，无苦不救，无论是在哪一个地方有苦难，我们一定会发心去帮助他。

又再「持弘誓愿，无乐不与」。要给众生快乐，这就是我们学佛所要发起的弘愿。既然我们所有的快乐，以及所得到的法，我们还要能够将这个解脱的方法同样给他－－众生需要什么，我们能够给他什么－－，这就是「无乐不与」！这就是全部能够如何安定众生，如何能够帮助他的困难，我们绝对没有悭吝，一切可以付出帮助。

就像是智利这个国家啊，八点八的强震啊！所以使得这个国家灾民很多，真的很无奈啊！满目疮痍，家庭完全破碎了，无家可归的人很多啊！

我们慈济听到这个消息，哪一个国家和他们比较接近，南美洲有慈济人吗？有啊！在阿根廷、在巴拉圭、在巴西、在玻利维亚，这四个国家就是靠近智利。不过，以交通来说，隔着这样的距离，也是要花十几个小时的时间才能够到达，所以说起来也是很远。

那这么远的路途，那些人受灾难，和这些国家有什么因缘呢？无因、无缘！不过，菩萨的心就是慈悲；因为慈悲，所以他们就要秉慈运悲，到这个国家去。不只是南美洲国家的慈济人，还有美国救灾有经验，所以他们也从美国赶到这个南美洲来支援，去帮助他们如何勘灾？如何能够了解那些灾民的生态？灾民需要的是什么？要如何将这些人？

我们所看过的人，要将他们列册登记起来。那从此开始，这五个国家会合一起的慈济人，花了十多天的时间，除了要去了解灾区的情形，以及他们的生活形态，所需要的物资。

另外一批人赶紧采购。物资欠缺啊！这个物资要从哪里来？这都是要运用智慧。所以这个因缘就这样浮现出来。我们慈济人，到那个地方去，人地生疏的，就要借重当地人的力量来接引，来带路等等…

当地的人有华侨、有台商，本来就只是想说帮忙一下－－我们侨居地有灾难，既然有外地这么多人来关心，何况住在那个侨居地的人也可以帮忙－－，却是看到这一群人如此真心，用爱付出，又是从不同的地方来。一到达，那种生活礼节那么合齐，令他们很感动。所以真、善、美，慈济人的形态那样落实在行动中，合会的团体，所以他们愈相处愈感动，愈感动就愈发心。发心之后，人人就会发愿，开始有新发意的菩萨。人人和慈济人那样合心 、协力。

你们想，这若不是秉慈运悲，要如何去将这个爱的力量在那个地方做见证？还能够带动当地的人，真正的欢喜、很快乐，可以来帮助人呢？

他们感觉从内心的法喜，用这个方法来帮助人。所以能够帮助人的人很欢喜，这呢叫「持弘誓愿，无乐不与」。

大家做得这么欢喜，目标是在哪里？重点的目标就是要去拔除苦难。就是「无苦而不救」！

只要我们双手有办法去肤慰，拥抱着他们；我们的物资用双手，送得到的那些地方；我们看得到、走得到，我们就做得到。像这样无苦不救，这就是菩萨！

所以慈济人「无处不在，无法不施」。所有的法，他就是布施出去。无论是有形、无形，他就是因为有体悟，所以才能够亲自去做，才能够真正见证这样拔苦予乐的行为，这就是菩萨的行踪。

各位菩萨，我们学佛真的要学菩萨道。佛陀的教法，用在我们的日常生活中，我们的体悟能够很欢喜，做人生命中的贵人，这样叫做菩萨。

《法华经序品第一》月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨，八万人俱。

法华经当中的诸大菩萨，我们介绍宝月菩萨，同时还有月光菩萨。

用月来譬喻，意思就是说：「这个光的亮与暗－－月的出现是盈，就是说圆了；或者是亏，都是随着时数有盈亏。」

月光菩萨，光能破暗，犹智破愚也。

就像是我们施用佛法，也是随着他们需要之时，我们的法就可以展现在那里，发挥他的光辉。

就像是智利，过去那个「时」尚未到，「缘」尚未成就。所以我们跟智利这个国家，无因、无缘，我们也不会出现在那个地方。那就是它有了灾难，所以菩萨所缘缘苦众生，在这个时候，智利它跟慈济就是会合起来，那就是圆了。

这就是说要看他们的因缘，应因缘、应时机、应时数，这就是以月的德来譬喻菩萨。

满月菩萨，自觉圣智圆满，如十五之月故。

那再来就是说满月菩萨。

「满月」就是「自觉圣智圆满，如十五之月」。那就是因缘已经成就了，像是农历十五日的月圆一样圆满。

月永远都是圆的，只适应机出现。这就是以月来譬喻菩萨的行踪。

大力菩萨，以有力故，能摄一切世界，度一切众生。

再来是大力菩萨。

大力菩萨就是「以有力－－有力量－－，能摄一切世界，度一切众生。」真的要付出的也要有力量！

这一个人的力量够吗？当然不够，菩萨就要又再动员其他的力量。这样合会，就是能摄一切世界。 「能摄」－－将他的力量、智慧来摄受世界；种种的力量合会，来度一切众生。

无量力菩萨，较尘沙不能喻，历僧祇不能及，故数量不可得也。

再来就是无量力菩萨。

比较那个尘沙，真的是很多。尘沙的量，都无法和这位菩萨他的力量相比，所以说「较尘沙不能喻」。尘沙数也无法来比喻这尊菩萨的力量。这是一种的比喻。

那「历僧祇不能及」，就是说用多久的时间，都无法譬喻。

「故数量不可得也」。真的菩萨很多，他的力量也很大，他能够摄受的众生也是无量数。要摄受众生、度众生，短时间就是有限，必定要用长的时间不断付出，不断度化。这样累积起来，就是要长时间。

所以常常说：「发心如初，成佛有余。」然而「发心容易、恒心难」，所以菩萨真的发心，要发永恒的心！我们若有永恒的心，长久付出，若这样我们所结的缘，那就无量数了。

这位无量力菩萨，也就是长久以来不断度化，不断成就众生，不断为人群付出。所以时间长久、力量大。

越三界菩萨，具足超越三界，生死烦恼之功德，并能说法令人超越一切染污之法。

再来越三界菩萨。那就是具足越三界生死烦恼的功德。

三界那就是欲界、色界、无色界。那就是要超越过我们的心境－－这就是我们修行的功夫。

越三界菩萨功夫已经很成就，所以这个生死烦恼完全断除了；还能够为众生说法，令人人超越一切的染污。这位菩萨完全透彻这些法，已经聚集了这么多的功德，能够消除众生的烦恼。这就是要他说法，不只是他自己超越，也能够使令众生去除这样的烦恼。

跋陀婆罗菩萨，义译：贤护，即护守善法，令不散失也。

再来就是跋陀婆罗菩萨。

那这叫做贤护，也就是护持善法，使这个善法不会在世间损失。

弥勒菩萨，义译：慈氏，姓也；值慈氏佛说，慈心三昧经故，以慈氏，姓也。

再来是弥勒菩萨。

那就是以慈氏。从要修行的时候，就是遇到一尊叫做「慈氏佛」，他就是讲《慈心三昧经》；这样听了之后觉悟，深入修行，所以称为「弥勒菩萨」。

大家知道未来的佛，那就是弥勒菩萨。但是还要再，五十六亿七千万年，才会来人间。现在还是释迦牟尼佛的教法的时代。

宝积菩萨，积菩提法宝与人，如来藏有恒沙功德，如宝积故。

再来宝积菩萨。

宝积菩萨就是说他累积了很多的法宝，可以普施给众生，就是功德累积很多。

导师菩萨，导引归于涅槃也，弘范三界，导愚迷之众生故。

再来导师菩萨。

就是导引归于涅槃，使令众生去除烦恼，身心清净、寂静无染。这样叫做导师菩萨。

这些菩萨全都是在人间，这样不断付出，不一定就在我们的前后、左右，都有这些菩萨倒驾慈航在你的身边，同样要来影响你们。

总而言之，我们要时时待人接物－－感恩、尊重、爱－－，自然可以结无量缘、造无量福。

所以要时时多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2079