静思晨语 - 2010年1月3日 - 191 - 《法华经》一心求道拥护佛法

大家每天都是这么早开始，大家殷勤精进，无非就是学佛。学佛者必定要殷勤精进！

在丛林中修行，朝钟暮鼓，这是我们丛林的规矩，也是丛林我们的生活。生活中就是要收摄我们的心，所以讲究的是一念心。

丛林里面的修行者，叫做「僧团」；僧团同样有二众－－比丘、比丘尼众。那个时候佛陀到处说法，有缘者见佛欢喜，归投佛的座下，就是出家。所以丛林，同样散布在各地，所以各地都有具足因缘一同修行的弟子。

《法华经》佛陀开始，就是去除了过去的方便、方等、般若等等…完全不管是谈空说有，来一个大转，大转法轮，转小为大。过去用各种方法，逗众生根机，可以接受的，都是用方便法；但是现在从「有」、「空」，把它收摄回来，让大家知道，那就是「中道」。

这中道就是「菩萨道」－－让大家能了解，真空还有妙有；妙有中，再谈真空。所以真空，破除执着；妙有，要我们向前前进。所以这种在众生人群中，能够去除一切烦恼，没有执着。在菩萨道中，还是殷勤精进－－「上求佛道、下化众生」，这就是佛陀，要向他的四众弟子，就是修行者、出家众所附嘱的－－开始要他们去除小乘，要从事大乘。

佛陀现在要讲的就是真实法！所以散布在其他的地方，全部回归回来，集在一处，那就是在灵鹫山，法华会。

其一万二千人等，皆具如是才德兼备，为人宗仰之德，之名之美，具戒定慧之大德僧也。

所以有很多人－－万二千人俱。这一万二千人都是出家修行者。这一万二千人里面，多数都是才德兼备；是人人所崇仰的德行，全部已经都具足。他们的才华德行，都是很圆满，所以之美，没有缺点，很具足。不管是才华，不管是德行，内修外行，都很具足。

具足什么呢？最重要的就是「戒、定、慧」这些德；就是来自于里面用功，外面已经现出德行。

二有学无学二千人，上万二千是无学，此二千是有学也，以见修所作未办，研真断惑为有学，以智断修证皆完，真穷惑尽为无学。

所以这些僧众，其实有一万二千多人，除了已证阿罗汉果，还有新学的有学、无学。

「有学、无学众」意思就是－－

还要再修的。这二千人当中，多数，差不多都是新学。有的新出家的人，根机很高，一闻千悟，虽然才是新出家，不过他断烦恼也是很快。所以这种断烦恼，那就是把所有的见思惑，完全都断除了，这种的人，这就是「无学」。

若是还在研究中，听了，知道、知道；不过，真的要改过来，还有一段距离，这叫做「有学」。意思也就是说，很认同烦恼无明是伤害慧命，但是，一时要转过来，实在是不简单！所以还在真心用功研究的人，叫做「有学」。

若是能够，听了之后，完全了解，马上就断除一切烦恼；了解一切人我是非，并且都够透彻看清楚，而能够运用他的智慧完全断除习气，用心一志修行，能够见道也证道。

见道－－就是了解这个道理，在内心也已经，把人间的是非看清楚，自己的体悟很透彻；有什么境界来时，不动摇他的心。这种的惑念，完全断除掉，所以这种人，就是叫做「无学」。

所以不管是证阿罗汉果，或者是在「有学」、「无学」群中，都是有心修行，跟随着佛陀，一心无二志的修行者、僧团。

摩诃波闍波提，比丘尼，与眷属六千人俱。

因为出家有二众：比丘众及比丘尼众。再下来的一段经文说，除了比丘众以外；再下来的这群里就是比丘尼众－－「摩诃波闍波提，比丘尼，与眷属六千人俱。」

在佛陀的僧团中，这一群比丘尼也是护法者；同样有很认真继续在精进的人，也有完全了彻道理的。除了自修，又将比丘尼众，也带动得人人自「有学」迈向「无学」修行的目标。

佛陀也这么说：「人性都是平等，人人皆有佛的本性、清净。」人人都跟佛陀有同等的智慧，男女都是一样。但是在形象，既然在修行，不离开世间法，男众叫做「比丘」，女众叫做「比丘尼」。

男众有男众的生活方式带动，女众有女众的生活方式修行。所以女众的修行者当中，经文就在这里带出了代表；就是标出了「摩诃波闍波提比丘尼」的名称出来。我们能够知道，她把比丘尼团带得好，也是弘扬佛法。使得由那个时候开始，自从佛法初具、三宝初成，虽然经过四十多年，还是具足庄严的形象。

这四十多年间，就是因为这个僧团的次序，很庄严。所以因为这样，也能弘扬佛法。看到这么多僧团的庄严形象，这也是一种形象的护法，也是僧团佛法法脉的传人。

不管是比丘，比丘尼，我们共同都要修戒定慧的法；烦恼、无明，共同都要断。所以去除了无明烦恼，僧众合在一起，那就是真正的清净。所以这种清净无染的团体，也是能兴盛佛法当中一项重要的护法。

所以我们在修行，人人要为佛教，为佛教，除了说佛法，行佛的教法以外，我们的威仪形态，也是能够摄受众生，让人看了就起欢喜心，这也是一种的度众。所以佛法若要兴盛，就要有僧团！而且僧团要很合和，所以这种合和，清净无染，很整齐，所以因为这样，也称为「内护」。

尤其是还有很多声闻比丘尼，还要靠僧众所说的法。这是僧团中还有的比丘尼众；这些比丘尼众，就是由摩诃波闍波提来带领。所以，摩诃波闍波提，翻译的意思叫做「大爱道」。

这位大爱道就是佛的姨母。在释迦牟尼佛传记里面，我们知道，他出生七天，他亲生母亲就往生了。一个幼小的孩子，要怎么样长大，就由他的母亲摩耶夫人的妹妹，那就是波闍波提，她自己发心，要代替她的姊姊，来抚养这个幼小的孩子。所以，波闍波提，是佛的姨母，也是养育他身体长大的母亲。

悉达多太子出家之后，成道了，又回到皇宫说法。当时，她初闻佛法就很觉悟，很能体会佛法的奥妙，很了解佛陀所说的道理，入心了，所以她闻法欢喜，很爱敬佛陀所说的教法。

一直到佛陀的父王，往生了以后，摩诃波闍波提，她就求佛让她出家。但是佛陀那个时候，他就是不收女众，意思就是说只想要有比丘，不希望有女众出家。佛陀的考虑就是说－－「僧团本来就是要心清净，心最不能清净，就是女色，会扰乱人心！」所以佛陀他在僧团里面，不允许有女人。

八敬法，又作八尊重法，即比丘尼尊重，恭敬比丘之八种法。

不过，波闍波提是佛的姨母，抚养他长大，他虽然不肯允许她出家；但是阿难就是，代替波闍波提去要求佛陀。三次的请求，佛陀才开始说：「好吧！就由摩诃波闍波提所带领的，这一群人来出家。不过有条件，就是要遵守「八敬法。」

佛陀是担心出家的比丘尼，有贡高我慢的心，因为是王亲，尤其又是他的姨母，所以他就制定「八敬法」，要降伏她们骄傲的心－－要能制伏她们生活的规则，要懂得恭敬尊重。

虽然这个「八敬法」，在对那个时候看起来真的是很不公平。既然佛陀就说「佛性平等，智慧平齐」，为什么还要去分比丘、比丘尼的相呢？开头的意思是要刁难，不知波闍波提与耶输陀罗，能够愿意接受，所以才有这个八敬法。这是第一，是要刁难，让他们知道：「我有这些规矩，妳们做得到吗？」

没想到她们的求道心切，还是接受了。所以这个八敬法一制定下来，那个用意，也就是要调伏贡高骄傲的心。所以修行要经得起吃苦，摩诃波闍波提的眷属，有六千人俱。

罗睺罗母，耶输陀罗比丘尼，也有眷属俱。

耶输陀罗是罗睺罗母，那就是佛未出家之前的太子妃，同样跟摩诃波闍波提，同时来求出家。在尼众中，也是人人所认识。

耶输陀罗她是一位容貌很华贵，而且是三从四德，所以，耶输陀罗，译为「持誉」，很坚持她的贞操，具足了女人所应有的，才华美德都有。所以罗睺罗的母亲，她就是耶输陀罗比丘尼，也在僧团中。

各位学佛，本来就是一项很严厉的事情，持戒要很谨慎。出家不是很简单，出家乃是大丈夫事，将相难为！要有很勇猛精进的心，不怕辛苦，不怕劳动，要有这种的心。

最重要的就是要调伏，调伏内心种种的烦恼。不管是比丘或者是比丘尼，必定要顾好这念心，这念心，就是在贪、瞋、痴、慢、疑，这是五浊心，是五毒念，这都会损害我们的慧命。所以我们必定好好用心下功夫，在我们的心意行动中。

所以时时要多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1953