静思晨语 - 2011年1月26日 - 208 - 《法华经》入于无量义处三昧

佛陀来人间，是为一大事因缘。一大事因缘，就是为众生开示悟入佛之知见，这就是大法因缘。

既然来到人间为众生，就是要让人人能够了解「佛知、佛见」。不过众生的根机，真的是参差不齐；佛陀必定要随顺众生的根机，循循善诱。虽然要跟他说，目标在那里，不过他要走这条路不敢走，佛陀就跟他说：「你再绕过那一条，也是同样能够到达。」这就是要看人的根机。

他的兴趣是走什么路，但是归元无二路，也是到佛菩萨的境界。

大乘者，诸大法因随顺，众生之机，以此一一方便法，即无不摄于，诸大乘法中。

所以这就是佛陀，用慈悲智慧来引诱众生，走上了这条大觉正直的道路。这也就是佛陀在四十几年来一一用方便法，就是随顺众生的根机一一来施教。所以不论是什么法，无不都是摄受在大乘法中。

看看，在这个宇宙间，天地宇宙之大，地－－也只不过是地球一颗。在地球的上面有多少的生物？同是含盖在这个宇宙间、虚空中。所以说「大能够包含一切。」所以佛陀所说的方便法，无不都是摄受在大乘法中。

只是众生根机小，所以就将它称为「方便」－－这样他才听懂，这样他才能够接受，这样他才能够往这个方向走。这就是众生的根机，还不堪受大法，佛不得不以方便小教来引导。

其实虽然是小教，同样也是大教的含意。就如我们世间，孩子还小，当然就是上幼稚园，当然就是小学、中学、大学…同样，世间也有那种，从小学一年级就能够跳级到五年级，或者是中学还没有读，就能够跳级到大学，这是要看众生的根机；看这位读书的孩子，他的智商，他的知识。

同样的道理，有顿教、有渐教－－

渐教就是从小处一步一步来；顿教是他的根机很利，一闻千悟，这样就可以马上「直指人心，明心见性」，这就要看我们众生的根机了。

《法华经序品第一》为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。

所以一开始，佛陀就为诸菩萨说大乘经！什么经？经名《无量义经，教菩萨法》。

这个《无量义经》是佛佛道同，过去的诸佛、现在的佛、未来的佛都是一样。他的本怀，怀有无量义的大乘经，所以这部经是佛所护念的。

《无量义经》，我们能够读到它的经文，就会觉得说－－「这些经文，就是现在人间的生态。这种的生态是错误的，要如何去纠正他。受苦难中的众生，如何去救拔，救拔心灵的苦难。或者是救助他现成的苦难等等…」这都是在《无量义经》，真的是人间的佛法。

佛为大众，既说无量义经，非随顺众生说方便法，而实从一真法界之，平等实相所生法。

佛法是为人间而成，所以《无量义》就是「教菩萨法」。经文里，无不都是教我们如何去付出、救拔众生，这个方法是诸佛本怀所护念的。

所以大家看起来，听起来这部经，好像都是在说世间的事情，以及学佛者如何投入人群中。虽然看起来是这么简单，不过他说－－「不是！非随顺众生说方便法。」这是真的佛心本怀。

所以，而「实从一真法界，之平等实相所成法。」这部经，实在是从一真法界。 「一真法界」就是无二、无三，就是唯一佛的心怀；是人间的实相法。

这个法界实相是什么？那就是平等。

我们不是常常说过：「慈悲等观。」我们人人要有慈悲心，我们看一切的众生都是平等。诸佛、菩萨、人类，一切众生法界平等，都是本具佛性存在。所以本具佛性存在，这叫做实相。

所以平等实相所成法，在如此平等的实相，里面最真的法，就是在无量义－－这是佛法，最亲近人间的真实相的教法。

所以我们一直就对大家说，《无量义经》是《法华经》的精髓。现在在《法华经》，一直要来向我们显示微妙法，也是从《无量义经》。

《无量义经》，是法界平等真实法－－「法界无量、众生无量、众生心欲无量」，所以这就是如何来将这个法，入众生的心。所以这部《无量义经》，是佛教菩萨法，佛的心所护念的；佛心本怀护念《无量义经》。

《法华经序品第一》，佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

再来就说：「佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。」

佛已经说此经，此经就是《无量义经》。佛已经将《无量义经》说完了，然后就结跏趺坐。

本来我们若是读经，读到「佛说此经已，大众就是皆大欢喜，作礼而退。」经讲完了、结束了，所以大家再顶礼、恭敬，表达这部经我们有接受，很欢喜，就回去了。这是每一部经的次序。

但是这部经，《无量义经》讲完之后，佛陀没有表示说：「好，我讲完了，你们可以回去了。」没有，佛陀继续，经讲完之后，就再结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。这是在过去佛所讲经的场合，是罕见的，不曾见过，前所未有。

经既然讲完了，佛陀还是不动，反而还是开始继续打坐。既然佛陀如如不动，听法的人也一样不敢动，还是在这个会场里，没有散去；因为佛陀还是继续坐在那里，结跏趺坐。

佛说此无量义经已，乃证入于此无量义，所缘起之实相，是即无量义处三昧也。

意思就是要对我们说，佛说此《无量义经》之后，「乃证入于此无量义，所缘起之实相」就是「无量义处三昧」。

表示佛陀讲经之后，还是继续要来印证这部经，不是说完就好了，还有很多无量的意义在。所以这就是证入，无量义所缘起的实相。

缘起的实相，真实法在哪里呢？还有解释的余地，还有解释的空间，所以佛陀现这个异相－－异于平常的形态，那就是无量义处三昧。

那「三昧」就是「正定」。

结跏趺坐，谓两足交加向上，以左足加右足之上，为降伏坐，谓降伏忘想，以右加左足之上，为吉祥坐，说法时多用之。

现在大家要先知道，什么叫做「结跏趺坐」？ 「结跏」就是我们这样坐下来，双腿要盘起来，以左足盘在右足的上面，那叫做「降伏坐」－－我们要降伏我们的心的散乱，或者是妄想。

若是右脚叠在左脚上，这叫做「吉祥坐」。说法的时候，多数都是以吉祥坐。

用这样的方式，所以叫做「结跏趺坐」。随我们的习惯，不管是要右脚叠在左脚，或者是左脚叠右脚都可以，这就是我们要打坐的形态。

「结跏趺坐，入于无量义处三昧。」佛陀心灵的境界实在是很辽阔，「静寂清澄，志玄虚末」的境界，非常的宁静，这个宁静的境界，就已经在三昧里了。

三昧亦译三摩提，即正等之义，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思，住一实相，即入无量义处之三昧也。

「三昧」，另一个名称叫做「三摩提」，也就是「正等」的意思。这就是佛陀他的心境，如如不动，一点都没有偏差掉，都是在定中。所以中文将它译作是「正定」，也就是「离诸邪乱」。

我们坐下来，心没有想到偏差的邪意，我们的心都很正很定，所以这就是叫做「三昧」。

入于无量义处三昧者，即佛已说，从一实相起，至无量义后，复归证于无量义，所摄持之究竟实相也。

这个三昧心，就是摄心不散的意思。住一实相，即入无量义处之三昧。

每天早上诵经完了，讲经之前，大家也是这样坐下来。虽然短短的时间，就是要训练我们这个心意能够摄在一起，没有散乱，这就是我们要磨练的－－是不是有办法入于无量义处三昧呢？

这个无量义处三昧，也就是「佛已说一切实相，从一实相起至无量义。」这个三昧就是从一实相开始生起的。

在无量义之后，「复归正于无量义，所摄持之究竟实相。」说了以后又再收回来，入这个无量义处所摄的法。所以意思就是说，内外一统－－内心是这样，已经是在那个，究竟实相的无量义处；讲的法也是这样，法说了之后，又再收回来，也是一样。就是究竟实相，这就是无量义，最真实的法。

夫佛心常在定中，何有入定出定，之相可言，佛智常证于实相，何有不证之时，随顺众生根机说。

所以有的人说：「佛何必又再入无量义处呢？佛何必还要再入定呢？佛心本来常在定中，哪还有什么再入定的时候呢？」没有错，佛的语默动静都是在定中；既然常常在定中，为什么还要再现这个，入定的形象呢？

「佛智常证于实相」这就是要告诉我们说，那就没有说什么样的实相，佛还要再去证的。佛见已经到了正等正觉，到无上正等正觉的程度，没有什么还要再做入和出的形象。

不过佛陀就是随顺众生的根机，他就有出入的这个相。佛陀示现这个相，其实是见证佛知－－因为还是在人间，随顺世间法，所以他必定要现世间的形象。

佛说经已，时会众不散，佛已入定已犹待后闻，天华悦眼，地摇震心，众喜观佛，眉际分辉，种种奇特，聚于一时。

所以「佛说此经已，时会大众不散。佛已入定已犹待后闻。」因为佛既然已入定了，这个会都没有散；为了知道佛陀现在入定了，一定后面还有很精彩的法，应该随后还有要来解释这个真实相、无量义的道理。

这是大家的心，能够体会佛的法。所以心、法和佛，已经真正地贴在一起，会心在一起。

所以这个灵山会，不只是形象的灵山会，是心灵的灵山会；佛、法和众，全部会在一起。所以佛在定中，那会众不散，就是要再等待佛陀后面的妙法。

这期间就天华悦眼，地摇震动，大家都很欢喜。在那个时候，心的会合，真是一个很大的盛会。所以说起来在这期间，大家都心境如如不动在等待，不只是佛入无量义处三昧定；其实在那个会中，人人也是心身不动，整个会众都是会合在一起。

各位，学佛是一个心境，希望我们的心能够入佛的心；我们日常的生活，能够行于佛所教的法。

所以我们要时时多用心啊！

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