静思晨语 - 2011年1月14日 - 200 - 《法华经》启慈用慧悲智双运

大家修学佛法，都是为了要能体会佛心，入佛境界，这是我们大家的目标。

但是要入佛境界，体会佛心，我们必定要先在人间中。

于人间中，觉有情者，成等正觉，于众生中，启慈用慧，悲智双运，拔诸世间，难堪忍苦。

所以说－－「于人间中，觉有情者，成等正觉；于众生中，启慈用慧，悲智双运，拔诸世间难堪忍苦。」这就是佛心。

常说－－「发菩萨心，就是觉有情者。」人间多苦难，灾难偏多，我们必定要了解，世间苦的根源在哪里？众生无明，共业所成，如何才能使这世间的苦难减少？那必定要从人心调适。人心若调和，天下四大就是能调和；四大调和，人间平安无灾难。人间若能到达这样，救心、救世，这就是觉有情者的工作。

菩萨修学佛法要到达「阿耨多罗三藐三菩提」的境界，那就是「无上正等正觉」了！菩萨行者，若没有到达正等正觉，世间这么多的苦难、境界那么多， 自己若不先觉悟，那「心」就「被境转」去了。所以我们必定要立下决心，向这个觉道精进；所以要到不退转的程度。

在我们修行中，佛教中有分成，大、小乘的行者。

大乘，自利兼利他；自觉、觉他、觉行圆满。

于人间中，觉有情者，成等正觉，于众生中，启慈用慧，悲智双运，拔诸世间，难堪忍苦。

但是初发心的时候，有这样的心－－「我用功，我了解，我把所了解的，再转教他人，这条康庄的大道我自己走，我还能带人一起走。」不过众生难度，有时候众生的习气，若是无法上轨道，度人的人这念心容易失，叫做退失。就让他去，自己往前走，这就是小乘行者。

所以我们必定修学我们的心要坚固，所以成等正觉于众生中，必定要入人群中，不能弃厌众生，要修菩萨行。若有退失，或者是弃舍众生，这样独善其身，就无法在人群中。

所以说，我们要于众生中「启慈用慧」－－我们要启发我们的慈心。菩萨的心就是在慈，期待众生人人得救，人人有福， 人人平安，这就是菩萨的心，所以要启慈。我们慈悲希望他能够得度；但是他的习气，我们要用慧，所以「启慈用慧、悲智双运」。

看众生的苦难，我们要长养慈悲。众生那种的习气杂乱，我们要用我们的智慧。所以「启慈用慧，悲智双运，拔诸世间难堪忍苦」。

娑婆世间是难堪忍的世界！虽然难堪忍，菩萨也要有勇猛的精神，要在这个人群中，入最苦难处，最堪忍的地方；处群入众，就是为了要救度众生，这样才叫做菩萨。

有这个菩萨的心，才能体会佛的心，才能够到达佛的境界，这就是我们要学佛的功夫。所以要有这么坚切的心，无论何时都在人群中，时时运用慈悲智慧，为苦难中的众生救拔。

经文《法华经序品第一》其名曰，文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨。

所以人人都认得，所以「名称普闻无量世界」。这就是菩萨在人群中，总共有八万菩萨在这里面，所以有菩萨代表－－

其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨…

文殊师利，译言妙德，具足深妙之智德，是为大智。

「智慧」代表者大家都知道，大智文殊师利菩萨。意译为「妙德」，那是具足深妙智德，是大智慧者，文殊师利菩萨。

观世音菩萨，能观一切世界音声，以大悲心救度众生，是为大悲。

「慈悲」的代表者呢？应该大家也知道，大慈大悲观世音菩萨。人若是遇到苦难，有困难的境界，不由自己就赶快念，称观世音菩萨的名。因为观世音菩萨是，慈悲的代表者。

能观一切世界音声，他用他的耳闻－－闻世界哪一个地方有苦难，循着声音去救济。

其实念观世音的名，顾名思义，希望观世音这念心，是在我们的心。所以以大悲心救度众生，这叫做大悲，观世音菩萨的名称，就是大慈悲。观听众生的心声，有困难他必定随时现身度化。

有的人会觉得：「我求观世音菩萨，观世音菩萨就来了。」其实我们求观世音菩萨，让我们的心定而静下来，所以重重的难关，在定与静的心境里，容易解开困难。所以我们要心中时时有佛，时时有菩萨。

若是事情想不通，称念「大智文殊菩萨」；环境有困难，赶快就称念「大悲观世音菩萨」，这是我们众生，时时都有那种依赖、依靠。

得大势菩萨，具足大威势力，救度十方世界众生，成就大威势力，是为悲智双运。

再来得大势菩萨。得大势菩萨，也是大势至菩萨，他是修净土法门。

弥陀佛，观世音菩萨， 大势至菩萨，叫做西方三圣。这位得大势菩萨，就是具足大威势力，度十方世界众生，成就大威势力，就是悲智双运。所以这位菩萨，他的心力，为救度众生也是有威德，所以称为大势至菩萨。

常精进菩萨，内发三心，外修万行，于己不足，于物不倦，勤求佛智，自利，利他，名常精进。

再来常精进菩萨，常精进，我们行菩萨道，必定时时，分秒向前精进，救度众生绝对不停歇，自己用功，绝对没有停息的时刻， 所以他就是内发三心。

三心就是「戒、定、慧」。修戒、修定、修慧，这是内心常持「戒、定、慧」，就是这尊菩萨内修持的力量。

外修万行，同样在人群中，以人群的习气，他去应众生机。所以众生有千万的习气，他就要发挥无量数的智慧，去应众生机。所以应机逗教，这也 是一种修行。

所以－－「内发三心，外修万行，于己不足，于物不倦。勤求佛智，自利、利他，名常精进。」

自己常常感觉－－「我这样还做得不够，我这样修行还不够！」所以常常鞭策自己，还是没有停息。所以我们要不断不断勤求佛 智。

佛陀的智慧，和我们的距离还有多长，我们必定要往前前进，要很勤。不只是顾自己，我们还要顾及他人，这样我们才能精进，我们才不会懈怠掉。

不休息菩萨，在因不自为圆，在果不自为满，唯精进不息，勤求佛智，自利利他，无有疲倦，为不休息。

再来是不休息菩萨，真的不要休息，时间不够用，我们时时都要想到来不及，来不及，不要常常想到要休息。

这和前面，常精进菩萨的意思一样。一直觉得－－「自己的人格尚未圆满，我所修的还不是很具足。」自己都有这样的想法－－「我在因地修行，我一定要让它很圆满；在果地，已经所现前出来的，还觉得尚未圆满。」所以生生世世，每世为因，每世为果；恒常精进不休息。

因果相续，所以不休息菩萨在生生世世，都是「因」要很谨慎。所以常常跟大家说：「我们要种福因、结善缘。」

福因做得完吗？做不完！因为世间世界无尽，众生无量；发菩萨心要度众生，所以时时因地，时时未完，那就是不休息。所看到的境界，众生还有很多要教育，要度化，所以在果不自为满。就像地藏菩萨的「地狱不空，誓不成佛」！所以芸芸众生还那么多，在「果」 上尚未圆满。

所以说起来，在生生世世，不断为「因」，不断为「果」。生生世世修行，就是在因果中。所以我们必定，在因不自圆，在果不自为满，不能自满。所以我们应该要有这种因果观，不断要精进。在因要精进，在果还要不休息，所以这是菩萨的德。

我们是学佛者，真的要向每一尊菩萨看齐。

宝掌菩萨，谓掌握化机，接物利生故，又掌中出宝，普济众生，能与众生身心安乐。

再来，宝掌菩萨－－

宝掌菩萨就是掌握化机－－他这样把握住，要度化众生的机会；再来是接物利生，不断地要付出。

众生苦难偏多。有的在芸芸众生中，有的人是受灾、受难、受贫、受困，这样的人需要要及时济度，及时拯济。看这个根机，现在所需要的有形的物质？或者是无形精神的引导，对众生所需要的根机，他掌握得很准确；所以把握机会随机逗教。

接物利生；就是利用世间的物，在人事中他不断地付出，不断地布施。什么样的众生？什么样的根机？什么样的需要？在他的掌握中随机付出，这就是布施。

布施要双手付出，所以叫做宝掌菩萨。他可以普济众生，从掌中出宝；就是他所付出，全都是宝。不管是财施、法施、无畏施，都是普济众生，能与众生身心安乐；他就让众生身与心能能够安乐。

身体需要物质，赶快给他物质。这就是菩萨，应众生所需要，应环境所需要，他不断去肤慰，不断去帮助。众生有了菩萨在身边，或者是现前，他的身和心就能安稳快乐。

各位同修，大家同样发心也是菩萨，我们学佛必要将佛的境界为我们的目标。我们不可以在这中间休息，不要在这个中间存有自满。我们要知道，菩萨是为了众生而倒驾慈航，目标就是要和众生和我们一起到佛的境界。

所以在人间中觉有情－－我们要觉悟之后，要度化众生。菩萨又叫做「觉有情」，所以必定要向前前进，才能成等正觉处群入众。我们必定要「启慈用慧，悲智双运」，才能在人间中，拔诸世间难堪忍的苦。

所以现在的世间，很需要菩萨在人间。人人发大心要修大行，才能称为大士！

各位，我们要时时多用心啊！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2074