静思晨语 - 2011年1月10日 - 196 - 《法华经》四无碍辩才

学佛者立志精心，向菩提觉道精进，直至清净法界也。

学佛就是要「立志精心，向菩提觉道精进，直至清净法界」，这是我们学佛者应该立的志愿。既然我们要学佛，我们一定要立志；更是要精心。 「精」是不杂－－这个心念就是用真正清净无染的心，立志学佛。我们的目标，是向菩提觉道去精进，一直到逹清净法界的境地，这才是我们学佛者的正向修行。

甚至修行－－学者觉也，我们要觉到尽头就是觉。

前面我们说过，「阿耨多罗三藐三菩提」，那就是「无上正等正觉」。无上正等正觉就是和其他外道不同；学佛乃是真空妙有，最微细的道理，也就是取于中道，这条康庄菩提大直道的方向。

正觉者，则别于外道邪觉也，得进而不退也。

所以我们若能觉悟到正觉，而没有受邪道把我们诱引不偏邪；哪怕是毫厘之间我们的念头，还是精而不杂，若能如此我们就能进而不退。

最担心的就是修行路中，有什么样的偏邪境界展现在我们的面前，让修行的路有偏差的诱惑，这是我们学佛者的障碍。心精而不受其他的障碍诱引，这样才能向正觉的道路精进而不退转。

皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，《法华经 序品第一》。

我们若能到正等正觉不退转这个层次，我们就皆得陀罗尼－－乐说辩才，转不退转法轮！

皆得陀罗尼，此云总持，于一字能通无量法门，于一门能摄无量义理。

「陀罗尼」就是「总持」的意思，就是在一个字当中我们就能通逹无量的法门；所以「于一字能通无量义」。

说一项，我们应该要知道很多。根机比较高的闻一知十；根栈比较钝的，说十得一。这就是要看我们的根机是利、是钝？

但是这些菩萨等觉菩萨已经是悲智双运，在正觉中已经到不退转了，所以当然也是到「陀罗尼」的境界。就是总持的法门，已经都很通逹无阻了。所以已经「皆得陀罗尼」－－这些菩萨都已经得到「陀罗尼」总持之法。

所以「一门能摄无量义」：我们若能从一道门进去，里面的义理已经每项都了解，这叫做「总持」的意思。

从一个字，我们能够知道无量的法门；从一法门，我们也能摄持无量的义理。这就是法，举一能通逹无量义；也就是总一切法、持一切善。我们若能通逹这个道理，所以一切法无不都是在陀罗尼之内，在我们总持之内。

就如一张网，网子展开是很大件；我们若知道那张网子的绳子的源头，撒出去是那么大，从源头收拉回来，就是这样束起来就是一个口；再拉开撒出去，又很大同样的意思。法就是只有一个门让我们进去，我们门走对了自然里面所有的东西，我们都能很清楚，所以叫做「总一切法，持一切善」。

佛陀的教理我们很通彻，我们在人群中要如何施用？如何才能够教育众生？也能转众生的恶念为善，这必定就是要用对法。我们若用错法不对根机，可能我们所用的法全部错。

所以说我们要知道总持的方法，所做、所面对的一切都不会偏掉。

所谓总一切法，持一切善，摄无量义也，广说有无量，如万亿旋陀罗尼是也。

所以说「总一切法，持一切善」就是陀罗尼，它能摄无量义，收摄回来所有的义理就是一项。这项道理我们了解了，放出去就有很多，包含着无量义。就如《法华经》里面，有「万亿旋陀罗尼」。

「万亿旋陀罗尼」意思就是说－－你得一法很清楚了，那就是无量义，就是入「旋陀罗尼」。

「旋陀罗尼」就是法门中最圆满具足、出没无碍，这叫做「旋陀罗尼」。在一法中，悠游自在；无量法中我们都很圆满具足。不管是什么法出世间法入世间法，我们出入无碍；所有的法都了解，所有的善我们都做得到这叫做总持，也就是陀罗尼的法。

我们若能「得陀罗尼」，我们就能得「乐说辩才」，那就是无碍了！

乐说就是很喜欢说，得一善拳拳服膺；有了善法永远都是在我们的心中。看到人，我们能这样很多方法来解释一项道理，我们能为他开演解释；不了解的，我们让他了解让他很欢喜接受；看到人欢喜接受，我们愈说愈欢喜、愈教愈有心得，这就是乐说。

四无碍辩：法无碍，义无碍，词无碍，乐说无碍。

那无碍有四项－－

法无碍，义无碍，词无碍，乐说无碍。

于法门中一、法无碍：于世出世法 说不谬故。

四无碍辩当中，第一就是「法无碍」－－于世、出世法，说不谬故。

我们若能得法，不管是处世的方法或是出世的方法，我们都能清楚。

教人如何处世？待人接物？在世间法伦理、道德，或者是忠孝节义等等…做人的道理，我们能够很清楚。

出世－－要如何能够了解道理之后，心无执着没有挂碍，不受世间种种事物妨碍我们修行的道念。

出世的方法也要很了解，所以「于世、出世法，说不谬故」都不会被乱掉，可以很简单、很深入；深入又是让人能够很简单的了解，让人人听得懂、做得到，这就是法无碍，也就是「世、出世法无碍」的意思。没有被乱掉！

二、义无碍：于权实等义，所说尽理故。

第二就是：义无碍：也就是在权、实的道理无碍。

大家都知道「权」就是「方便法」。

有的人真正的道理讲不通，但是要用耐心好好地来引教导，适应他的根机、降伏他的心、安住他的念，这样慢慢地再将他带入真实的道理。所以这就是「权」。

「实」就是「真实法」－－从行菩萨道开始，叫他如何自爱，如何教他。然后教他如何爱人。能够自爱、爱人就是自觉、觉他、觉行圆满。

所以说起来，不论是方便法和真实法，所说的道理都是很透彻。

有的人就说：「方便法是不是多余的？」不是多余！因为众生的根机还是一样听不懂、理不通，所以必定要用种种的方法。

就像佛陀对众生，他在四十年间对机说法，有的众生就要用方等法，有的他就要对他说般若法，根机再高的还是没有离开华严的境界…但是不管是方便法，或者是在真实性的华严境地，或者是般若空谈等等…其实是对众生的根机应机逗教法在觉中；但是施用是在众生中－－什么样的众生就要运用什么样的法。所以权实在时间来说是平行，在根机来说有前后次序，所以这叫做「权实」。

所以佛陀不管是在什么时间，所说的话都是真道理，都是很圆融的道理，所以大家要真正用心去探讨这个意义。

三、词无碍：不碍于种种方言，音声差别，而演圆音，于一切文义，成章流畅故。

第三就是「词无碍」；就是「不碍于种种方言，音声差，而演圆音。」意思就是「言词无碍，不碍在种种方言音声。」

我们凡夫讲话真的是很无法通彻！为什么呢？光是在台湾，「你说台语我听不懂！」「不然你要听什么？」「客家话。」「客家话我不会讲。」这样就不通了！

在世间中，我们往往因为这个语言文辞无法通逹。但是这个词不碍，那就是佛陀同样说他的话，不管什么样的人都能接受。佛法只要我们用心，将佛法的道理这样弘扬出去，同一个理可以让不同的人种都能够接受。

看看海地那个苦难的国家，虽然他们有天主教的信仰，慈济人在海地去帮助他们去救济他们，开始为他们讲佛菩萨的法。他们听到佛菩萨的教法，道理这么好，开始大家欢喜接受了。并且也投入这个行列在做志工，和这群菩萨同样投入为他们海地的嫏亲在付出。

所以说起来这个法，用言词来解释，不管什么样的语言，只要顺这个这言的这词去发挥法的道理，自然众生不分南北不分种族都能透彻。这叫做「圆演」。

这个词，不碍于种种方言音声，去圆音演说。于一切文义成章－－好的法、以前佛陀在世然后圆寂之后所编辑起来的，不断不断去演变道理变成了文字。文字不断地翻译，道理还是存在，还是佛陀当初所说的教法；将佛陀的音声不断的演变，能入众生的根机。

四、乐说无碍：能契于，一切众生之机，而为说法，乐说者，即能随顺，众生心所好乐，以为说法。

第四就是「乐说无碍」：能契于一切众生之机，而为说法；能随机逗教。

「乐说者」－－即能随顺，众生心所好乐，以为说法。

看众生的根机是什么，他要怎么听，我们就适应他。就像对孩子说话，我们就要用和孩子一样；孩子听得懂的法。老师跟孩子说话和对大人说话，就不一样的语调言词。

语调言词就要适应人人的根机；它的意义深浅，这就是应机说法。令无论是什么人听，都能够欢喜！

所以这叫做「四无碍辩才」。

以四无碍辩才，弘宣佛法，应众生根机利钝，能令闻者悉得信受，如法奉行。

意思就是「弘宣佛法，应众生根机利钝，能令闻者悉得信受，如法奉行。」

意思就是说：众生的根机，若是体会到了接受了佛法，自然他就会身体力行。这就是「得陀罗尼、乐说辩才、转不退转法轮」！

各位菩萨，大家学佛就是要到佛的正等正觉。过程中间这条道路就是菩萨道。我们必定要到达四无碍辩才，还要转不退转法轮。

法轮就是圆的，圆的就能转运所有的法，大法能入他心；我们真正希望人人能通达大法。

甚至说佛所说法，以轮来譬喻叫做法轮。轮就是圆的相，法的义就是圆满；佛法的道理都是圆满，所以比喻为轮。尤其是佛法能「转恶为善」，所以「转染为净」，恶的我们要把它转过来为善；就是将染污的心用清流净化，这都叫做「轮」－－有转动之义，法可以摧破一切无明烦恼；要破除无明烦恼，也唯有法转入人心，才能转恶为善。

总而言之，法轮就是要在人间普及人的心中，才可以像清流一般来净化人心，这就要普遍。

所以各位，学佛者真的是学就是觉；用心学就能得正觉。所以时时要多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2063