静思晨语 - 2011年1月24日 - 206 - 《法华经》启机请法闻教当机

我们每天都有这么好的因缘，聚集一堂听经、讲经；这是多好的因缘，所以我们要很珍惜！

在佛陀讲经的时代也是要看因缘，启机请法要有讲的人、有听的人，也要有适当的因缘。

启机请说教法，闻教悟解当机，闻法而未悟解，亦已后结缘众，礼仪成就。

所以说－－

启机请说教法，闻教悟解当机。闻法而未悟解，亦已后结缘众、礼仪成就。

所以听经都是有因缘！有的是在某种因缘之下，而开始有这因缘－－

就如韦提希，她看到皇宫里面，两夫妻辛辛苦苦疼惜这个儿子，这个儿子慢慢在少年时代交了不好朋友，所以不断叛逆。她本来期望儿子将来能接掌政策，能施仁爱民；没有想到这孩子竟然判逆！所以感到人生怎会在富足中不如意呢？虽然是如此富足，却无法如她的心愿－－期望孩子能乖巧。所以慢慢地对人世间的感情就起了疑惑，也有厌弃这个世间的情。

所以她就请佛陀开示－－「这到底是什么世间？我都事事圆满富足，为什么孩子会这样呢？世间到底是什么样的因缘来形成呢？」佛陀就为这位韦提希说法。

这是一个启机。因为韦提希来请教，佛陀就为她说法。所以闻法悟解当机－－所以《无量寿经》就是由韦提希为当机者－－就是能够契机说法，佛陀为这个人讲经－－所以叫做当机。这种听佛的教法之后，她能够悟解。

佛陀到底为她说什么法呢？刚才说过，就是《无量寿经》。佛陀为她解说：「是这个所住的地方叫做娑婆世间，是在阎浮提，这个娑婆世间的众生，总是刚强难调伏；娑婆世界的众生，也都是各有带业、带因缘而来！所以在这五趣杂居的地方本来就是很污浊。你若对这个世间情不满足，还有一个世界，就是无量寿佛所住的地方；那地方事事如人意，环境优美寿命长久等等…」那种很美的境界。这是佛陀向韦陀希说的法。

让她知道，这个世间就是如此的令人厌恶，只要妳好乐净土－－干净的－－人心很干净、国土很干净，在那里的寿命又很长等等…韦陀希听了之后起了好乐心。

这个法门很契她的机，所以就用《无量寿经》为她修行的方法，所以她得到无生法忍。不管她的儿子是何形态，她还是可以忍耐。

她可以找机会劝戒她的儿子，跟他说：「你的父亲，在你小时候，是怎样、怎样在爱护你，舍不得让你痛。看，你的脚趾头化脓，他亲身用嘴吸出你的脓！看这种父母疼爱孩子的心，是这么纯、这么真，不顾一切，甘愿为孩子受尽委屈。」

只是轻地一说，阿闍世突然间如梦初醒，了解他的错误了！已经造了反逆罪，很忤逆！

看人生只是一个心念，一个心念一转可能就是永恒的慧命；心念若不转可能永生堕落，所以说听经有因缘－－启机、请说法。像这样，我们应该有什么事情要赶快提出来问，说不定应你的启机，说出你应该要听的话，就此改变你的人生；这就是「闻教悟解，当机！」

虽然你的问题能及时提出来请教，旁边的人在听，也感觉：「某某人在请法，我在旁边听到，就像在说我一样，我也有受用！」这种不论是当机，或是旁边的助缘，如此都能了解，这都叫做「当机」。

无论是直接请教或是旁边听到，可以接受，这都是对机、受法，这叫做「当机」。

「闻法而未悟解」－－若是听了之后感觉「就只是对你说的，我都听不懂，我不了解，因为我心没有这个境界…所以说这个法，跟我一点都没关系！ 」虽然是没关系，他也觉得听不懂，不过「亦已后结缘众」，也是未来的结缘众。

《法华经》内也有这样的一段文字。佛说法的时候，法华会上的会众，说不定也是结下未来的结缘众。这也是在那个法会中，也是过去有因缘的，所以在法华会又再来听法。

不是一次能够接受，说不定这一次是一个因，下一次还有缘，所以因缘会合，果就成就。所以听经，不论你听得懂听不懂，就是要起恭敬好乐的心来听。这次听不懂也种了一个因，成为未来的结缘者。

有时听者无心这样就过去了；有时候过了之后，说不定在某一个场合碰到什么样的环境，说不定那个时候会想到－「我在什么时候，好像有听到这句话。这句话在我现在的境界，觉得很受用！」也说不定。

总而言之，我们学佛心就要多闻法，心有疑要赶快请教。这样自然我们自己本身能即刻受用，或者是别人也能受用。或是听不懂也不要紧，可以在以后说不定也可以受用，

所以总而言之，学佛，我们要用心倾听，若是有问题要赶快提出来问，我们这样才有进步的机会。

《法华经序品第一》韦提希子阿闍世王，与若干百千眷属俱。

前面就是说到了－－韦提希子阿闍世王，与若干百千眷属俱，都已经到了这法会中来了。

这个说法的地方是在王舍城。王舍城是阿闍世王领导的国土，因为这样标出了阿闍世王的名称出来。

《法华经序品第一》各礼佛足，退一面坐，尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。

这个会，已经该来的人应该都到齐了。所以佛陀在那里，人都到齐了，于是各礼佛足，退坐一面。尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。

这就是跟我们说那个境界－－

该来的人都来了，有这么多人！有比丘、有菩萨、有天、有八部龙神，还有人间的人王，全都到齐了。所以大家到齐了「各礼佛足，退坐一面」。

其实不是等到大家来才来礼佛，而来时都纷纷礼佛足，之后慢慢退坐。这是闻法大众前后云集，这么多人，有前有后来；先来已经坐在那里等了，礼佛足之后，就退到自己的座位，坐在那里默然。后面还有人陆陆续续的来到会场，来的人还是一样再礼佛足，再退坐一面。这就是表示众的礼仪成就。

这是会场里，人这么多，必定要有前后礼仪。佛陀在那个地方，这样的礼仪一定要有。一个大会若没洧仪规就会乱。所以佛陀的教法，不离开人的礼节、礼仪！这就表示在一个集众会场中，礼敬仪规的成就。

从这里，我们就可以想像出在灵山会上，有这么多人这样地来，那种庄严的队伍，前后有次序，那种礼敬场面的美！这就是人都集会的时候，在这个时候四众围绕；人都集中过来之后就是四众围绕。

这应该要说在佛初成佛的时候，三宝－－「佛宝、法宝、僧宝」的僧团已俱足了！在鹿野苑初转法轮之后，佛陀就开始带着僧团入世度生。

在这当中，我们人间的人看到佛的僧团是这么的庄严，到底要用什么方式，来表逹那分尊敬？

有一次，一位长者仰慕佛陀的德和他的威仪，希望能够亲近佛；有一天就想到佛陀聚集会众的地方。因为自从开始有僧团时，佛和僧团都是日中一食，树下一宿，所以他天还未亮就去了。

抵达佛陀集众的地方天尚未亮，他想要去看一看佛陀他们的生活是什么方式？他应该要表逹出什么样的礼仪？

天尚未亮，他一路走过来，看到大树下，好像在黑暗中有一团光。眼睛再看清楚一点，好像有一群很庄严的人在佛的周围右绕，在那里绕。绕佛之后，就很虔诚在那里礼拜那尊佛。所以他站在那边看，看得很感动。

突然间这群人不见了。这位长者觉得很不可思议，这些人到底是从哪里来的呢？他静静的想：「难道是天人吗？，天人都能到人间恭敬尊重，向佛礼拜；礼拜之前还这样绕佛；那么整齐的绕佛，绕佛之后顶礼、虔诚膜拜…所以这位长者，他开始学这些天人，向佛陀做围绕、礼拜的仪式。

这就是佛陀到每个地方，在开始要讲经之前，都有这样礼节。

这就是当初佛初成佛，要入世度众，当时的人还不知道如何礼敬。就是有净居天人，化成人相一样，来佛前这样右绕、右旋、向佛礼拜。这位长者他看到了，他这样学，就此开始就有绕佛礼拜的方式。所以这是供养、恭敬、尊重、赞美。

除了这样的礼拜，其实是表示恭敬、尊重，这就是供养佛是三供养！

供食有物质的供养，还有身体敬重的仪规，还有身体力行的供养－－就是从内心那分的赞美、敬重。

每一尊佛在人间受人间的供养，人间要供养佛最重要的就是身口意三业！除了敬的尊重，甚至还要有行的尊重，和不断赞叹。所以佛法要推行在人间，必定要众生对佛的尊重、恭敬、赞叹，这样来供养；如此佛法才能畅通人间。

所以佛陀在世的时候，这种被众生恭敬、供养的礼节，我们应该要好好来护持佛法，应该好好自我从心开始。佛陀虽然离开人间，圆寂已经有二千多年，不过佛的法身还在人间。就是他的佛法、慧命永远流传在人间。

所以我们必定要敬佛如佛在！佛陀的教法，有法的地方我们要很恭敬。所以这就是佛陀的法身永住人间。

所以我们人人时时要敬佛、供佛，必定要敬法，也要传法，这才是我们为学弟子应该要有的态度。

所以必定要时时做一位启机者、当机者，或是是当结缘者…无不都是为法而追求，这是很重要的。

请大家要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2087