静思晨语 - 2011年1月19日 - 203 - 《法华经》入佛门中学正觉道

入佛门中，学正觉道，内护外弘，天长地久，帝释诸天，护持正法，竖穷三际，横遍十方。

我们修学佛法－－入佛门中要学正觉道，内护外弘天长地久。帝释诸天护持正法，竖穷三际横遍十方。

也就是要跟大家说，既然我们在佛法门中，我们必定所要追求的就是正觉道。正觉道，我们大家每天都在听－－「大菩提道」、「正等正觉」；这就是我们修学佛法，必定要精进步步向前，绝对没有停滞，这就是正觉道。

佛法如大海，学广无边际。在日常的生活中，不论大小，一切都是在佛法中，所以请大家在日常生活，不离学正觉道法。对自己要内修，自己要好好把自己修好，这就是内护。

要护什么，护我们的心念－－保护我们的心念，时时都不离正觉。所以「内护外弘」，外面我们就是要弘扬佛法，我们若是心正、念正、道正，我们在日常生活待人接物中，无不都是在弘法。

用我们的身教，用身行，这都能摄引众生、摄受人心。这就是要看我们平时做人，我们的作为，这也是弘法的一部份。弘法不一定说要在讲堂里，或者是在大庭广众这样说法，才叫做弘法。不一定喔！这就是在我们的生活形态中，这就是内护外弘。

我们人人若能心正、言正、行正，这样这个宗教就能因为你、我和大家而弘扬起来，这样叫做弘法利生。

常常说：「人和、事和、理和」，这个和字，共同合为一心，这样才能够天长地久，这就是真护法者。人间就是要这样，这个「和」字能感动天。

所以「帝释诸天，护持正法」－－帝释诸天也可以护持正法。 「竖穷三际，横遍十方」，竖穷三际就是指直的－－过去、现在、未来这叫做「三际」。

我们生来到现在的几十年，我们可知道还有这生中的过去；那生的过去，无量无数的过去…所以不断的过去、不断的现在、不断的未来。我们每天都是生活在三际中。

刚才对你们说的「现在」，已经随着秒又是「过去」了；那我现在要又再讲的「现在」，也是在过去的「未来」。这种三际，在短的时间，就是在分秒中，或者是在心念中。我们无时无刻，无不是在这个「三际」－－「过去、现在、未来」。既然时时都在过去，那不断的现在，那就是造就了无数的未来，所以「竖穷三际」。

我们要时时把握！把握当下，那就是把握在未来。那不该作为的，不小心去犯到，那惹来了未来的恶果，这也就是要很谨慎。

我们的心念若顾得好，一念心开阔，能「横遍十方」。

常常对大家说过：「心包太虚，量周沙界。」这就是我们的一念间能够包容天下事。

我们每天不就是为了天下事？虽然道理我们知道很多，只是知道有用吗？要去做，真的要去做；我们若是能够想要去做，没有我们做不到的地方。所以常常说：「时间、空间、人与人之间。」在横的（注：空间）和直的（注：时间），我们要时时用心去体会。体会得到，我们做得到，若这样就是「竖穷三际，横遍十方」。

刚才说「帝释诸天，护持正法」，真的我们于生活、人间，人与人之间能够很直觉地体会，还有帝释诸天，冥冥中天地之间。

我们现在常常说：「人间，天神护念！」有没有？有啊！佛陀成道之后，天帝释常常来听经闻法，帝释也是皈投于佛，为佛的弟子。所以我们称佛陀为「三界导师，四生之父」。所以三界－－欲界、色界、无色界，称为三界。他是三界导师。

所以常常说「宇宙的大觉者」，不是仅仅人间的觉者，是宇宙的大觉者。何况说帝释，他时时都来护佛法。

《法华经序品第一》尔时，释提桓因，与其眷属二万天子俱。

「帝释」到底是什么样的形态？我们现在可以来看看说。

「尔时」－－佛陀在灵鹫山的那个时候－－，那时候、那个道场，除了我们前面说过的，就是有出家的大众成道，学与无学的出家众以外，还有菩萨…这都是我们前面说的。在那个会场中人数之多，除了菩萨以外，还有天－－天界，释提桓因，与其眷属二万天子俱。

这个天界和我们人间比较有关系的，我们也常常在说「天主」－－就是在天帝释这个中间。释提桓因和他的眷属，就是说他的天神，有二万天子俱。

释提桓因，亦云天帝释，忉利天主也，为三十三天之帝主。

「亦云天帝释」，释提桓因也可以叫做天帝释。他居住的地方在哪里呢？那就是忉利天，也就是忉利天主。

我们在讲经的时候，常常就会听到「忉利天」；佛陀就是在忉利天讲《地藏经》。一个结夏安居的时间，佛陀那个夏天就是到忉利天，讲了一部《地藏经》。

大家知道，《地藏经》是佛门的孝经。佛陀那当时，为了要报答他母亲的恩情；他的母亲生下了他七天后，摩耶夫人就往生了，所以凭着她所生的孩子，就是后来的人间大觉者，因这个功德，她生在天上。

所以佛陀虽然已经成佛了，到了晚年的时候，认为还有一项事情，还没有报答－－那就是要报答他母亲的恩，所以专程到忉利天去为母亲说法。

忉利，此云三十三，四面各八城，中善见城，合三十三，居须弥顶，乃欲界天主，故列在前。

那忉利天总共有三十三天，这三十三天，原来也有它们的故事。这个三十三天有四方，就是东、西、南、北四方，每一方有八个城，所以四方合起来是三十二个城。三十二个城的中间，又有一个城，所以合起来就是三十三个城。所以这三十三个城，每一个城中有一位城主，它是天主，所以称为天主喔，所以称为三十三天主。

这三十三城中间，叫做善见城。这个善见城就是，佛陀讲《地藏经》的地点。这个善见城的城主就是统领这四方，那就是三十二个城的城主。所以说起来，释提桓因，帝释，是这个忉利天啦天主的中心，所以称为三十三天主喔，就是在这个三十三天里面，中心的天主。

其实忉利天，它的一天就是人间的一百年。

为什么这个三十三个的城，共在一起称为三十三天？它的典故是非常长古以前，无法计数，迦叶佛的时代。在迦叶佛的像法期，当时有寺、有塔，已经年久失修了，所以破掉了。那时候有一位女人，她去拜佛的时候，看到这个寺与塔，都接近荒废的程度，不忍心。看到佛像很欢喜，看到寺和塔已经失修，所以心不忍，发一念善心，倾她的财产来修寺、修塔；不够，她发心赶快找她的好朋友，找来了三十二位好朋友。

大家跟她的理念相同，又看到她这么的发心，将她的财产全部都奉献出来。所修的塔、寺，看起来接近完成，所以大家就是配合她，大家也奉献、出资，来完成塔、寺。有这个因缘，所以这三十三位，包括发起的这位妇女，往生之后，乘着这个功德－－供养迦叶佛的塔寺这个功德，所以就生到忉利天。

分布在这个忉利天的四方，共为三十三个城。那中心的城就是那位发起的善女人，她后来就是成为这三十三天的领导者，这就是它的典故。

《法华经 序品第一》复有名，月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，与其眷属万天子俱。

再来－－

复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。

那这些天子，从月天子，到普香天子，普光天子，四大天王，这就是共为一个天。

经文《法华经 序品第一》此地居天中之臣众也，亦云四王众，凡日月星宿之天，均为四大天王所摄。

这四大天王，大家知道这是一个地居天，离我们人间更近。它就是一天的时间，是我们人间的五十年。

在佛经的里面的传说，是在须弥山的四方。那这个中间，就是接近人间，叫做地居天。那在这当中，日、月、星宿都属于这个界，所以叫做四天王天。在离地不是很远的地方。

那四天王就是领导在这个宇宙间的星宿，包括月、日，就是属于他所领导的。有四位天王，因为它在四面，所以有东方持国天王，还有南方的增长天王，西方广目天王，北方有多闻天王，这就是在四天王天；由四天王所统领的。

所以我们在这个人间啦，有各不同统领的天王。

经文《法华经序品第一》自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。

再来，就是－－

自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。

这就是在空居天，就是欲界的天众。

经文《法华经序品第一》娑婆世界主，梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属，万二千天子俱。

再来－－

娑婆世界主，梵天王，尸弃大梵，光明大梵等…与其眷属万二千天子俱。

这就是空居天中的色界天众。这色界就是已经离这个地界，很远的地方。

天王他就是人人所尊重的。我们常常说－－佛陀将要成佛的时候，是为什么要先降魔呢？那就是我们常常说娑婆世界有这魔王；若有人想要出离三界，他就很恐怖，所以在思想上会来扰乱人心。不过他还是可以受佛的正法所降伏，所以这有万二千天子俱，那就比较少了。

总而言之，佛法在人间，不管在欲界，或者是色戒，这都是正法要普遍的地方。

我们学佛必定要用心，用在那个正觉中。我们要用心身体力行，在日常生活中，不要说在生活当中以为「只有我自己，可以随心所欲」。不可！我们进入佛门之后，要记得要「内护外弘」，我们才能够「天长地久」，才能够得到「帝释诸天，护持正法」－－人间、天人如此共同来护持。

不管是过去、未来、现在，都是我们要努力让佛法恒住在人间的时刻；法要能常住那就是需要「人能弘法，非道弘人」。所以人人要时时多用心！

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