静思晨语 - 2011年1月21日 - 205 - 《法华经》觉有情者

学佛，我们要发大心、立大愿、行大志业。我们若有发这样的心，立这样的愿，追求佛法才不会偏差；可以这样，才能称为觉有情者。

有大根，具大智，信大法，解大理，修大行，立大因，成大果，故云，觉有情者。

每天我们不就是希望我们可以成为人间的觉有情者吗？人生苦难偏多，菩萨就是为苦难众生，倒驾慈航在人间中；当然来了人间，开始就是宣扬佛法、接引众生。

众生初闻佛法起欢喜心，这叫做新发意。开始在学、开始要学，就要有那个因缘、根机，遇到大法我们接受了。

能有这种根机，也就是在过去生当中，虽然还没有成等正觉，还没有办法堪得了倒驾慈航，不过他过去也有结了这样的缘，这都是过去有因缘的大根者。

过去就已经知道了，只是还没有到达最成熟的境界，这一回又有缘，所以有大根机又具大智，还是有具足智慧。所以接受了佛法，他就会相信。

信为道源功德母，尤其是正信。所以这种的正信大法，就能了解大道理。大道理那就是大乘法；他不只是信，还能了解，所以他能够专心受持、大行，这种大行就是菩萨行。 「上－－不断求、上求，下－－要化、化度众生」，所以有上求下化；一方面一直学，追求佛法的正理；一方面很殷勤，为大地苦难众生，还是不断施教。

我们接受到什么样的教法，是正确的、是好的教法，赶快把这个教法再传达给别人，这叫做「修大行。」

尤其是「立大因」，我们过去既然有这个因，这一生成熟遇到这样的法，要好好把握机会，不要让它空过。立自己过去的大缘，又为未来众生的因，我们再造福因、结善缘，这都叫做「立大因。」有这个因，我们和大家结这个缘，所以「成大果。」将来…我们过去生，尚未成等正觉，这一生也已经愈来愈成熟了，来生会更成熟。

所以只要我们守护这一念心而不乱，过去、现在、未来不断地成因，不断地成果；因缘、果报不断累积，这就是大因、大果，这样才是觉有情，那也就是菩萨－－觉悟世间苦难众生的有情人，是甘愿来的，也甘愿入人群中能够上求下化，这就是觉有情者。

因为法华会上，都是发大心、立大愿。除了在佛陀的僧团，佛陀觉得因缘成熟，也想要将僧团转一个方向，希望僧团的人人，能够发大心、立大愿，所以要教菩萨法。

在法华会上，将要开始教菩萨法的时候，八万人的菩萨也是从十方这样来。总是四面八方，发大心、立大愿都来了，这些觉有情人都到达了。还有天、龙八部、诸天护法也都齐全了，也同样降临在这个道场，来成就这个道场。

《法华经序品第一》韦提希子阿闍世王，与若干百千眷属俱。

所以现在就是说人－－

韦提希子阿闍世王，与若干百千眷属俱。

「韦提希子」就是阿闍世王；他也和他的眷属有若干人，或者是百千眷属，应该也是不少人。一位国王既然出来了，当然随扈也很多；尤其是这个国家大臣信仰佛法的也不少，但是以阿闍世王代表。

韦提希，即《无量寿经》，因缘，所发起者，乃阿闍世王之母

阿闍世王前面还有「韦提希」， 也是频婆娑罗王的夫人。

其实佛在说法的这个期间，已经是阿闍世王的时代。提起了韦提希，她是如何发起《无量寿经》的开头？所以将她标名在这里。

这当然就是有这样的因缘，因为阿闍世王尚未出生之前，同样照例频婆娑罗请一位很有名的相命师，来为韦提希看她怀孕的这个孩子，将来是为这个国家成就什么样的大业。

但是那个相命师就说：「韦提希夫人怀孕的这个孩子，将来出生之后，会对国王不利！」就是这样的一句话，所以这个国王－－频婆娑罗王，他就常常心里很忧郁！他很爱他的夫人，当然也很期待怀孕的这个孩子，将来是能够继承他的王位。所以他就是，每天怀着很不欢喜的心！

总是孩子出生了，他想起那位相命先生的话，所以他一时无明生起，这孩子抱来就把他丢下去，结果这个孩子被丢下去的时候，宫女赶快去把他抱起来。就这样，国王在这中间，这个举动，他自己也吓到了！因为他是一位虔诚的佛教徒，不应该有这个动作！所以看到孩子被宫女救起来，幸好没有损伤，只是手指头受伤，所以他开始很疼这个孩子，好像心里有一个内疚，所以一直都是很疼这个孩子。

直到长大，从这样开始，阿闍世就在一个很好的环境中。父母很慈祥，就是很虔诚的佛教徒，这个国家风调雨顺，所以他是在一个很好的环境中，成长的一个孩子。

但是长大了，佛陀的僧团有一位提婆达多，其实提婆达多也是佛陀的堂弟，他很聪明，他听法能够了解。但是，了解是了解，无法彻底入心！所以，心所怀的就是一些很不守规则，要如何破坏佛陀的僧团？要如何杀伤佛陀？这在佛教的故事中，有很多这个典故。

像这样的人，他很阿闍世很好，他就是尽量谄媚阿闍世，常常在阿闍世的身边，显他的神通。所以阿闍世受提婆达多的影响，开始心里产生反逆的心态。所以两个人相约－－「你反佛，做新的佛；我来反我的国王，我篡位，我能当新王。」所以两个人这样合谋。

有一回频婆娑罗王出城了，趁这个机会，阿闍世将宫中开始完全封锁。国王进来了，就这样用他的兵将，将国王捉起来，将他监禁到牢狱去，不送东西给他吃。

但是韦提希很担心，所以她每一天只好就去炒糖，拌着蜜，有营养、有甜的东西，抹在这件衣服上穿在里面，进去探狱；国王就是靠这个蜜和糖，这样来维持他的生命。

在这期间，韦提希夫人她觉得人生为何如此矛盾！最亲、最爱的孩子说变就变，这样，做这种忤逆的罪，无法辅导他。她对这个人间她很厌世，但是为了国王、为了这个国家，所以，她只好要忍耐。

不过，她心灵的依靠就是佛，所以她向佛求法，佛陀就为她讲解《无量寿经》，成就希提希证无生法忍，让她能够了解－－「妳要忍耐，人世间就是如此！五浊恶世，娑婆世界是堪忍，所以妳一定要超越这个堪忍。」

为成就无生法忍，所以她很用心在这个净土法门，那就是《无量寿经》；所以她厌恶这个阎浮提，向往着那个净土的地方，所以她受持《无量寿经》，得到无生法忍。

虽然是一面修学佛法，虔诚念佛、修净土，但是每天还是照常，同样以糖、蜜去供应给她的国王。但是这件事情，被阿闍世知道了，他就叫人去将牢狱的门将它封起来，这样韦提希再也无法进去了。

在这期间，国王他也是信佛，他觉得万念俱灰，要怎么办呢？他还是用很虔诚的心，向着灵鹫山祈求佛能够救他。所以佛陀知道了，派遣目犍连去为他说法。当然目犍连也无法进去，透过牢狱上面的光线，目犍连运用神通，将声音传进牢狱。

就在这个时候，阿闍世王和他的母亲韦提希，共同要吃饭的时候，阿闍世的儿子很调皮，在玩一只狗，一直就要跟那一只狗玩。如果要他吃饭，他就说他要狗和他坐在一起；阿闍世爱子心切，只能答应：「好啦！好啦！狗来，儿子也来。」那只狗坐在他儿子的身边，阿闍世很慨叹！就跟他的母亲说：「我堂堂是一位国王，我竟然为了爱我的儿子，所以我跟狗同桌吃饭！」

韦提希在这个时候很忧凄！就跟她的儿子说：「你知道吗？你小时候，你的脚趾受伤，有化脓，脓很多，你胀、痛、肿，你哭了，你的父亲为了减轻你的脚趾头里面化脓，肿起来，为了要让你舒服一点，他用嘴为你吸出脚趾头的脓和血。」当时阿闍世听到，他非常的震撼！也非常的忏悔！赶快叫人去打开牢狱的门，要请他的父亲出来。

刚好在这个时候，目犍连向频婆娑罗王说：「四天王天，天人吃的东西胜过了我们人间。」他一时生起贪着的心，好像在吃那个东西，想入非非。忽然间听到外面的声音，阿闍世要来开门请他出去，他忽然间受到惊吓－－「我的儿子来开门，一定是要来杀我！」那是一时的动念，也是因饿了很多天了，没有体力了，又心执着在吃四天王天的东西，所以在这个当下受到惊吓，就这样往生了。

从这个时候，阿闍世开始很悔悟、很忏悔，当时阿闍世自己也生病了。

阿闍世的弟弟就跟阿闍世王说：「你每天这样也不是办法，佛在灵鹫山说法，你是不是赶快去求佛，请佛为你开示。」

那时候他去了，文殊菩萨接引阿闍世，将阿闍世带到佛前去，就这样忏悔过去的错误，开始皈扳佛法。但是他就是生病了，病，也是一日一日地沉重，不过他发愿护持佛法。所以佛陀要讲《法华经》，那个时候的阿闍世，也是抱病到佛陀的面前，在这个法会中。

后来鸠摩罗什译经时，故意把韦提希列入。其实不是韦提希夫人在这里面，是韦提希的儿子阿闍世在道场中。所以为了要让人们知道，韦提希就是开启佛陀有这个因缘，让佛陀讲解《无量寿经》的一个人，也是国王的母亲，所以将她的名字列出。所以这个地方才说「韦提希子阿闍世。」

各位，学佛，我们要发大心、立大愿。大愿要如何立呢？我们过去生中、现在生中，我们应该要好好发大心、修大乘行。我们要入人群，好好顾好我们的大因，将来才能成大果，才不会内心一时动念，造成了不可解的怨。

所以阿闍世的另外一个名字，叫做「未生怨」。尚未出生之前父亲就很怨了；但是出生之后，一个举动有造了这种的缘。

总而言之，学佛时时要顾好这念心，所以多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2085