静思晨语 - 2011年1月27日 - 209 - 《法华经》适悦诸佛本怀

佛在灵山会上，已经坐定了，也讲说了《无量义经》。讲了之后，又是再入于无量义处三昧，身心不动，这就是在这那个场合的境界里，有这种瑞相。就是要让大家知道，《无量义经》后面还有，还有很多无量的法，所以希望人人把心定下来。

大家也了解，以过去佛讲经之后，也就是结束了，大家就能欢喜作礼而退，但是这一次，佛陀很快就开始坐着入定。佛陀既然入定了，所以人人能体会佛意，同样还是在那里坐下来等待，等待佛陀再接下来的妙法。所以在这当中，佛心不动，人人的心也是寂静，在那里等待。

入于无量义处，身心不动，发四弘誓，对治烦恼，救度众生，成就佛道，六度万行，自他双利。

其实在《无量义经》讲了之后，更是加强人人的信心，所以人人能发四弘誓愿，对治烦恼。

四弘誓愿，大家应该都知道－－「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」

这种四弘誓愿，我们人人都应该能够了解，学佛所要学的法门，不就是要度众生吗！要度众生学诸佛法，最重要的就是要断烦恼，这就是一个善的循环。法轮要转，四弘誓愿必定要立，要不然我们说学佛，学佛要做什么呢？

学佛最重要的是要成佛道，佛道若离开四弘誓愿，那就没有什么佛道好学了！所以人生学佛，莫不都是四弘誓愿，这样不断轮转，才能入佛道。

所以这就是要用功，用在六度万行，自他双利。学佛自利己，成正觉；教导他人人人能接近佛法。所以这就是，自他兼利的法门。

《法华经序品第一》是时，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。

接下来我们就要说「是时」，就是在佛坐定的这个时候，人人的心也开始定下来。这中间的场面，是多么的庄严肃穆啊！大家都是心很稳定。

同时，在这个时间当中，「天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华」。这是四种花，从空中一直散落下来。并且「普佛世界，六种震动」。

曼陀罗就是「适意」的意思；曼殊沙华就是「柔软」的意思。意思就是适意和柔软。有大、有小、有红、有白，意思就是很美的花，这是经典的形容。

我们来想那个境界，在灵鹫山，不是在讲堂，是在山上旷野的地方，应该就是在树下。既然佛已经入定了，入无量义处三昧定的境界；人人的心境各不同， 有的定力也是很好的，就如菩萨，这种大根、大智，他坐下来，同样的心境也是很庄重，也是在定中的世界。

还有，有学、无学…尤其是有学人，是才在学的人，听了《无量义经》之后，接下来看到这个境界，大家的心，不禁思考起来－－「到底这是什么样的情形？过去所没有的！这次的法会怎么那么不一样呢！」所以在如此庄严的时刻，说不定风微微一吹，树叶落下，或者是树的花散落下来，有花、叶，不断地飘啊…飘下来。

天华悦眼，地摇震心，众喜观佛，眉际分辉，种种奇特，聚于一时。

那种境界， 「天华悦眼」－－看到花叶这样飘落的时候，又这么多人寂静的心境，所以会将它描写成天华悦眼。眼睛看到散落下来的东西，让我们很欢喜。那个心境，寂静的境界，一点点的形态，都让我们的心很有感觉。

就像现在，我们周围都很静，我的声音，鸟的声音，大家心境很宁静的时刻，这样应该我们的心灵，都是很美的境界。何况是在佛的灵山会上，那种境界， 应该是很美妙，心很欢喜。

「地摇震心，众喜观佛」。大家感觉这个土地也摇摇欲动的那个感觉，这是轻安的时刻。看到天降花雨，这个地摇也感觉很轻安自在。在这中间，人人「众喜观佛」。

因为佛陀三十二相之一，就是白毫相光。这个毫光，就是在眉毛的中间。特别是我们的脸，其实古时候的人挽脸，为什么要挽脸呢？脸，也会有一种毛，看起来像绒布一样，不同的光线一照下来，方向不同，他就有一撮毛，又是右旋。这是佛的一个相。

所以「眉际分辉，种种奇特，聚于一时」，这是一个境界。佛陀所坐的方向，光照过来的时候，大家用很欢喜的心来看佛，佛相眉间的中间，有这个毫光的相。就是在描写众人在那里，那个境界的感觉，大家的心境，所看到的形态，那就是一种庄严。

四种华：旧译小白、大白、小赤、大赤；小适意、大适意、小柔软、大柔软；今以适意柔软释之。

刚才我说过了，花有四种花，古时候所翻译的，叫做小白、大白，及小红、大红。

就是小白花和小红花，大白花和小白花，大小有不同，所以四种花。

就是小适意花、大适意花，小柔软花，大柔软花。这样来解释花坠下来，大家看到很适意，心很欢喜；不只是欢喜，又是柔软，这是人人心灵的境界。

四十年前，方便引导，各证小果，小适意故。

其实在《法华大成》，就是这样说：「四十年前，方便引导，各证小果，小适意故。」

这是在佛陀成佛之后，要将佛法普及给众生。众生根机不齐，众生习气刚强，所以佛陀就开方便法，设权教。

「权」，就是方便，来适应当时刚强的众生，以及这种烦恼很重的众生。所以就要用这种种方式，慢慢地来诱引，让他的烦恼，一层一层拨开烦恼；让他的心灵能够慢慢地，把智慧的光显现。这必定要用很大的功夫，还要适应他的环境、适应他的根机，用不同的方法循循善诱。

就像我们在洗东西，较厚的污垢，开始就用很粗的刷子去刷；再来用较柔和的东西去洗啊洗…洗了之后再用更细一点的，慢慢地擦啊擦…

烦恼就是污垢，所以要用很多的方法，去除众生的种种的烦恼。所以在那四十年间，以方便引导。方便法－－就是各种不同的方式，随顺众生的根机。所以因人、因时、因地，不同的方式去引导他，让这些烦恼的众生，慢慢地了解、了解；了解后，各证小果。

知道了，知道了就慢慢地改，这种就是小果。看到他改过来了，我们很欢喜，这叫做小适意。

用很长的时间，好不容易看到他能改变，这样我们就会比较安慰。但是他还没有很彻底了解，所以还要再用心继续引导教化。所以这是佛陀四十年间，为众生入人群所做的一切，就是用方便法去接引众生。

今经演唱一乘实相，适悦诸佛本怀，大适意故。

现在开始，直指人心见性，这是真实法。将真正佛陀来人间，要教育的目的，希望人人能接受的法，那就是教菩萨法。这是诸佛过去、现在，还有未来诸佛，佛佛道同的法。

故诸天，以小大适意华以表之，此经即是，教菩萨法，柔软之法。

所以「适悦诸佛本怀」，每一尊佛的本怀，都是含藏着，教菩萨法的微妙的法。教育就是要用柔软，所以诸天以小大适意花，来表达现在这本经，就是在教菩萨法，而且是柔软之法。

柔软是表达所有人的心境，不论是当场要听法的人的心境，已经不是刚强，已经是接受了佛法，人人的心境都是「适意柔软」的时刻。

尤其是应该说大乘经、无量义，将来也是要转载人群中。所以这是人人若体会得到，人人就能够将法轮转入人群，所以这必定要适众生之意。也就是调伏众生刚强之心，已由刚强转为柔软，这就是这个法的功能效用。

不比刚强众生，不柔软也，四十年各各调伏，小柔软也。

所以这部经－－不比刚强众生不柔软也，四十年各各调伏小柔软也！

四十年前是小柔软，现在开始，就是大适意，大柔软。

曼陀罗，云适意；摩诃曼陀罗，云大适意，言适大众之意也；曼殊沙，云柔软；摩诃曼殊沙华，云大柔软。

适意，适大众之意；这个花适应大众的意。有小、有大－－小的，就是用小教度进来；大的，就是利根的人，一下子就能够接受，听闻佛法，起欢喜心。

我们的心境看到的境界，让我们很欢喜，调伏我们心灵的烦恼。

天雨者，天界之中，自有众华缤纷而下也。

天雨，天雨就是天界之中，自有众花「缤纷」，从上面一直飘散下来。

此经所说，正显示佛乘之因行，故有此华以为瑞应也。

「此经所说，正显示佛乘之因行，故有此华以为瑞应也。」

再来六种震动，这个地动有六义。

我们现在若是听到地震，都会很担心，不过，这个地动，是一种境界的譬喻。

地动有六义：动、涌、震、击、吼、爆；六种是也。

地动有六种－－动、涌、震、击、吼、爆。地有六种不同的震动。

形摇为动，凹凸为涌，有声为震，互扣为击，巨响为吼，声异为爆。

「形摇为动，凹凸为涌，有声为震，互扣为击，巨响为吼，声异为爆。」这已经大家能了解了。

看看花，风一吹它会动，这叫做「动」。有时候我们地震会觉得有起落，这叫做「涌」。

我们常常说，地震是板块相撞，所以它就会「动」，这是互相相击。

尤其是「巨响为吼，声异为爆」，很大的声音。

一切诸法，不外六根、六尘、六识；六种震动，隐明震落一切根尘识，使众生同能证入，无量义三昧之意，又震动有惊怖诸魔，警觉放逸者之意。

真的地会动！其实这个地方，所说的六种震动，不是叫做地震；这种「动」的形象，不离开这六种。所以一切诸法不外六根、六尘、六识，六根－－「眼、耳、鼻、 舌、身、意」，看到什么样的境界，也会让我们的心震动；或者是外面的境界，六尘的震动；或者是在我们的六识里面等等…根、尘、识，这十八界。

在这个的境界中，我们常常会感觉得到，这个法，在「隐明震落」，里面法的含藏。意思就是说，这个「震」的意义，就是震落一切根尘识，使众生同证入无量义处。

「又震动有惊怖诸魔，警觉放逸者之意！」所以常常跟大家分享过的－－这个天下惊世的灾难很多，我们要有警世的觉悟；何况我们在听法的时候，我们要专心一意，不要让它昏沉了，不要种种烦恼魔在我们的心。

我们的心若是清净，很自然，一切的境界都是很美的境界。哪怕是风吹、树叶落，或者是花叶落，都觉得如天花坠下一样。

总而言之，心境、佛境；我们若用心、宁静，就是最美好的境界。所以时时、人人要多用心啊。

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