静思晨语 - 2011年1月6日 - 194 - 《法华经》大慈如云遍正行道

我们修行的方向选择之后，必定要专心一志，要下功夫－－内心、内修，就是「诚、正、信、实」！不管什么时候，待人处事，或者是投入修行的境界，不能离开一念－－「诚」，是很重要。

「正」－－我们学佛，这个正行不能有偏邪。 「正知、正见、正思维、正语、正业…」这些大家都可以了解，我们学佛一点的偏差，差毫厘失千里；所以正也是我们修行的功课。

「信」－－是我们的道源功德母。我们在选择人生的方向，我们所选择到的方向正确，这叫做「信」；你相信，你所选择的方向。所以我们既然是信心一生，就永远不退转，我们的道心要培养起来，就是要从这念信心。那在信实行正中，我们必定要老老实实修行，心无二志、守之不动。这是我们内心的修行。

那在外行是「慈悲喜舍」。慈悲喜舍，我们必定要入群福利众生。修行不是独善其身，我们必定要兼利他人。

修行功课圆满，入群福利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施济众生，而本寂不动。

修行者，就好像自己在造路一样，我们选择了要修路，必定要真正发心力行；不管前面的路有多么坎坷，我们就是专心，要把这条坎坷的道路，我们要把它修到让它能平。不只是我们在前面铺，就是希望后面的人能够走得很安稳。所以这就是入群福利众生！我们选择正确的道路，我们若走得自在，后面的人就行得通达，所以这就是福利众生。

我们要率先入人群中去，就像大云－－「大慈如云」。

我们人人要培养我们的慈心－－慈就是希望众生，人人都能够平安幸福；这就是大慈的心，能让人人能够平安，走在这条康庄的大路。所以「大慈譬如云，普能阴覆」。云在空中，在虚空中，若是很炎热的时候，祥云，稍微把它遮一下，就不会给人很压迫的感觉。在天空中，白云它可以遮盖了真正炙热的阳光，让大地众生人人生活，可以很清凉。尤其是干旱的地方，所盼望的就是天空有云，有云才有下雨的希望。

所以我们这个大慈心，要怎么样能够让大地众生以及人间能够平安、调和地生活？真正的调和气候，这样大地上人人都能平安，这就是慈。

「大慈如云，普能阴覆」，大地可以调适，该下雨的时候，就是要下雨；这样大地不管是植、动物，才能生活平安。所以这个大慈也是非常的重要！

我们修行就是要从慈悲心开始；发心立愿修行，要从内修诚正信实，外行慈悲喜舍。我们若能够这样功课圆满，才能够普利众生。

所以「虽施济众生而本寂不动」－－虽然营营碌碌，为大地众生在付出，但是不影响到我们的道心。

我们不是常常有这么说－－「静寂清澄、志玄虚漠，守之不动」吗！不管多么的辛苦，为大地众生在付出，我们的心还是本寂不动。不会说为了天下事，有得失心；不得不失，你不求要得，自然也没有损失。所以我们的内心只是在使命，修行的使命就是利益群生；我们不要在利益中求得所得，所以不求得，自然就没有损失的感觉，这就是我们修行最大要下的功夫。真正是要下功夫，顾好我们这念心。虽然自己在铺路，其实是为了后面的人好走路，培养我们的慈心，无非是希望天下众生得平安，这是我们修行的目的。

皆于阿耨多罗，三藐三菩提不退转，阿耨多罗三藐三菩提，即云，无上正等正。

在《法华经》这个道场里面，这么多的菩萨在那个地方，到底这些菩萨的阶位，修行的阶段，那个位次到什么程度呢？现在这段文就这么说：「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」这些菩萨的心，已经是非常地稳定，而且已经是到达了「阿耨多罗三藐三菩提」 。

什么叫做「阿耨多罗三藐三菩提」？因为这是梵语，它有「至高无上」的意义。我们在这里，简单来解释它的意义，那就是「无上正等正觉」的意思。这种「无上正等正觉」就是修行最高的境界。

「无上」，所要修的功课都是很圆满，已经到最极等。这好像是我们世间的学位，你选择什么样的功课、学系…大学毕业之后，还想要怎么样再研究、修硕士…硕士修完了感觉还不够，要修博士。那博士当然分科别门，有很多类；选择了用心研究，一直到了我们能了解，能够提出论文，还能够教育别人，这就是已经到最高。

总而言之，「无上」就是至高的意思，修行已经到达了至高无上的境界，而且是正等。方向是正确极等，在修行的道路这段阶段，都没有偏差。

我们从初发心开始，从选择我们修行的方向，这样初发心那时候，一路这样不断走过来，都没有一点点让它偏差过去。我们若有道心一点点的偏差，差之毫厘，失于千里。

这个地方所说的就是从你所选择正确，你下定决心。这个「信」－－信受奉行！这条路真的很正确，这样从初阶段，一直一直走到最尽头，极等的方向，那都是很正，没有偏离。没有偏离过我们的轨道，这样叫做「正」。

「等」－－等，就是最极等。到这个当中，我们正觉，觉悟了，这个觉悟就是完全体会；所以天下万事万物，无不知无不觉。佛陀就是到了无上正等正觉。

但是佛陀跟我们说：「你们也是一样和我也一样，我们是平等。我能够到达无上正等正觉，你们也是一样。人人具有本性，只要你发心下功夫，方向没有偏差，一路没有偏颇掉，同样地我也能够走到这个地方，你们也能够看到这个风光。」这就是佛陀给我们大家的信心。

除了佛陀以外，还有很多菩萨，已经修行到达，这种「无上正等正觉」。过去的菩萨是这样，一直到未来现在，我们大家应该也是这样。不只是我们现在的人，可以到达「无上正等正觉」，未来的众生也是一样。所以这个正知、正觉，就是我们过去、现在、未来，佛的弟子所要追求的，就是「菩萨道」。

我们如果没有到菩萨道，无法到成佛的境界；所以学佛必定要再入人群。

人群中有很多善恶，善的人真的是很可敬，他减少烦恼；他的善心信念，那就是在人道上没有脱轨。

恶的人就是恶心恶念，脱离了人的轨道；这种的习气，坏习气的众生很多。这就是像是说有病，有轻有重；有的人恶得真的是心狠手辣，这种的人要怎样调伏他？要怎样去教育？这也像是说－－病人中有很多那种很难治疗的疾病，或者是很罕见的病例一样，医生所面对的是人的身体，不调和；佛菩萨所面对的，是众生心不调和。所以说起来要怎样去救世？首先要入群救心，去济度众生；让众生行为能够正确。所以这就是佛陀教育弟子，怎么样入人群，去身体力行，不离开一字「正」！

所以这正等正觉，就是已经分别，就是与二乘偏空不同。 「别于二乘偏空」，什么叫做二乘？ 「声闻乘、独觉乘」，这叫做二乘。

声闻就是靠声音在听，听闻佛陀的正法，来了解这个法的道理。 。

那还有另一种，他的智慧很高，不是靠听来的，得到了解，他从这个大地上有四季，四季轮转春夏秋冬；他光是从这个大地的境界去体会，感觉到这叫做无常的道理，有生住异灭的道理，它有成住坏空的境界，有生老病死的生态，所以他只是在这个四季轮转，他就能够去觉悟，这叫做「缘觉」。缘那个境界而觉悟，这就是智慧比声闻更高。

言正等正觉者，别于二乘偏空之觉也，又言正等觉者，即普遍正行道之义也。

虽然他们不管是从声音得来的觉悟，或者是在境界所体会的觉悟，他们都是偏了，偏在这个「空」。执「空」之后，觉得说天下没有什么事情好做了，做了也没有什么，若这样也不行，所以佛陀赶快说：「这个菩萨道叫做『中道』，所以不偏执有，不偏执空，所以这就是正等正觉，就是不偏。不是声闻的觉悟，也不是缘觉的觉悟，它就是『普遍正行道』的道理。」

我们都能了解－－「你觉悟世间无常是很好，但这只是道理。你了解这人间，应该要取得解脱，为自己解脱也很好；但是为自己的解脱，还要为普天下众生！ 」所以必定要到「普遍正行道」，我们还要走这一条路；不只是走这一条路，还要再铺这条路，铺得后面的众生，可以好好循规蹈矩，走在这条路上，不会再造业；那就是人人心能够正向轨道！

这就是我们学佛最重要，应该不要有偏颇。修行的功课，要到达圆满的境界，才有办法正等、正觉，到无上的程度。这样我们回归娑婆入人群中，才能够利益众生。

各位菩萨学佛不是独善其身，必定要兼利天下，这是我们学佛的目标。所以时时要多用心啊！

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