学佛应知时日莫空过，临渴方掘井无济于事，所谓船到江心补漏迟。短短几句话，应该大家要知道，时日在过很快，我们现在学佛之后，应该要珍惜时日，唯有时间才可以成就一切，所以时间我们应该要好好把握。
不然像有些人，等到口渴才要掘井就已经来不及了、错过了。所以我们平常水的资源应该要珍惜，水的源头在哪里，我们也要知道。不要等到人已经走在沙漠上，已经没有水了、口渴了，才想要掘井，那就都来不及了。
所以我们要好好用心，要做什么事情都要懂得如何去选择。时间既然是分秒不断地流逝过去，我们就要把握时间，要谨慎选择所要做的事情。
常有人说「早知道我就不要这样」等等，但是应该要在说「早知道」之前就知道，不要等到事情都过后才说「早知道」，那时后悔就太慢了，这样才后会就太晚了。所以一定要在一开头就预先知道，才不会后悔。
所以说：「船到江心补漏迟。」意思就是等到船都已经开到江湖中的时候，才想到我这飕船有漏，我应该要来补，这已经太迟了、太慢了。所以应该要在这艘船要下水之前，就应该要先保护好，该修补的地方都要预先补好、修好，平常补修的功夫要踏实的做到，不要等到船坏了之后，才要修理它。
就像我们修行不能等到人老了才开始，不能说：「今天做不到，等到明天才开始。」听起来好像明天还有时间，其实明天是明天的时间。要有今天、现在不修行，就是没时间了的观念，谁知道是无常先到？或是明天先到？
就像佛陀过去有一段时间，在王舎城的寒林丘冢间修行的时候，就对当时所有的比丘这样开示、提醒：诸行无常，迅速不停；无可恃怙，是败坏法。应该速离，趣解脱道。
意思就是「诸行无常，迅速不停」。就是一切都是不断在改变的，没有停止，一直过去，就像每秒在消逝一般，一直过去。而且改变的非常的迅速，没有任何一个瞬间是暂停不变的。「无可恃怙，是败坏法」。不能够倚重于现在年轻，身体强健。虽然现在年轻身体好，但要知道无常迅速即到。
时间总是不断的在逝去。若是有「可以依恃j我现在还很年轻，我的身体很好」，就认为修行并非有急迫性且必要的念头，这种依赖于现在年轻力强，不想要修行的念头，都是败坏法，会使我们时间不断空过，使我们慧命无法成长，生命也不断空过、消逝。
「应当速离，趣解脱道」。我们应当要迅速脱离这种错误的观念，时时都要殷勤精进，趣向解脱的道路，不要落在迷途中，我们要赶紧走入脱离道当中。
就像当初，佛陀在对这些比丘开示的时候，魔王波旬深怕佛陀所说的佛法会度尽众生。魔王认为这些凡夫众生都是他的魔孙、魔子，只要不脱离三界的所有众生就都是他的子孙；只要我们没有脱离三界，无不都是魔王的子孙。所以对于佛陀讲解如何解脱三界束缚的道理，魔王就感到害怕，于是就赶紧来到，想要破坏清净法。
于是魔王就变化为一位魔纳，「魔纳」就是年轻有学问的人。所以魔王就化身成为一位欢喜亲近佛法，或是对学问有修养的年轻人。他也跑来参加听经。
当佛陀说到这里的时候，当时魔王就开始站起来说话，他说：昼夜恒在，命常回来；如轮轴转，周回无已。
这段话的意思是：晚上过去，就是日时了，白天、晚上，晚上、日时一直轮转，都是恒长存在的；白天、晚上、明天，每天都会一直存在。今天的生命、明天的生命，延续不断。
魔王透过日夜的比喻，想要表达的意思是：现在人还年轻、还健康，而且生命都还存在，就如同轮轴中心一样「周回无已」，就是不断在轮转；只要轴心还在，轮子就会一直转。所以不需要修行，反正日夜一直都在，年轻有的是时间，生命一直都在，趁年轻的时候该多享受些娱乐，修行等以后再说。
在魔王化身的魔纳这样说之后，佛陀就知道现在是魔王在扰乱。
既然佛陀已经知道是魔王在扰乱，所以佛陀直接就这样说了：命欲日夜尽，寿者多患难；犹如陷下河，速尽无遗余。故汝波旬，不应作坏乱。
「命欲日夜尽，寿者多患难。」生命和日常的贪欲，其实都会随着日夜不断的消磨掉；而且生命的存在就是诸多患难，尤其到了老的时候，病老来磨，会有更多的患难，想要摆脱也摆脱不了，更不用说想要好好修行了。
哪一个老人真的快乐？人老了之后就会有很多折磨，生活得很辛苦。不要以为现在年轻，再怎么样的年轻也会有老的一天，就是在有生命的过程当中同样也会经历很多的患难。常常一句话说：「人生大患莫过于有身。」就是因为有这个身体的感受－－寒、热、老、病痛等等…，无一不都在折磨我们，让我们常处在患难之中。
「犹如陷下河」，就如同人落入河中，从河面一直往下沉；时间使人一直沉下去。 「速尽无遗余」，很快寿命就会走到尽头了。「是故汝波旬，不应作坏乱。」就算是你这个魔王波旬，也要明白这个道理，现在不要在这边扰乱。魔王听到佛陀直接喝叱他，知道佛陀已经知道他专长来扰乱了，他自己也很害怕，也很悔恨，就消失跑回他的宫殿去了。
这是在佛经当中的一段文，从这一段文当中我们就应该知道，佛陀也是时时对弟子警惕，大家要知道无常须臾即到。而且在修行的过程当中，魔一定都会来扰乱。到底这种魔，倒底是什么样的魔呢？其实修行者特别害怕的就是心魔，心魔其实就是由我们的内心的习气和业力所产生的。所以要懂得用心，自我警惕，不可以让时间空过。
所以在经文当中这么说：当尔之时，悔惧交至；不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎！
「当尔之时」，就是当临命终的时候。 「悔惧交至」，到那个时候，心里会很害怕。因为等到临命终的时候，会有很多地狱等等恶像同时现前。自己会自然而然的想到过去做了很多错误的事情，而如今地狱的形象都现前了，想要后悔也已经来不及了。
「不预修善，临穷方悔」。等到那个时候，才知道不预先修善行、造善因，才在后悔。这个时候才开始想，应该要在还没有生病之前我要预先多做一些善事，应该要认真走在修行的道路上，但这些事情我却一件都没有去做；等到已经是最后的关头的时候，才开始后悔。
「悔之于后，将何及乎」。修善行，造善因都没有先做在前，等到后悔就已经太慢了。所以我们要时时预防、谨慎，不要做了会让我们后悔的事情。
接下来又再说：殃福异处，宿预严待，当独趣入；到地狱所，但得前行，入于火镬。
这一段文，大家应该要用心听。「殃福异处，宿预严待」。其中「殃」就是灾殃、灾祸的意思。而「福」则是满足六欲感官上的享受。这些六欲的诱引，让我们做一些不对的事情，只想要享受、懈怠、堕落，整天只知道要享福的。如此在享受的时候，那就是六欲。
我们敌不过六欲，所以被六欲牵引去了。到这个时候，若我们很想要好好的修行，那就比较困难。在六欲之中，那种诱引让人感到无奈；等到想要反悔重新再来，也总是会觉得很无奈。如同人落入河中溺水了，好不容易才浮上河面，但自己的力量不够，又会沉没下去。所以这种种的欲河境界很容易让人堕落。
所以，享福在前面，祸就一定跟随在后面。在我们日常生活当中，福和祸总是很接近交替出现。我们要很小心，若一点不小心，祸福分不清，很容易一脚就踏进去，等到祸一纠缠上来，想要脱身就遥遥无期了。
所以我们过去到底做了什么业？这些业随时都在我们周围等待，一有机会就会把我们拉下去受诸苦恼。所以说「宿预严待」，过去怎么做、预前做好的种种业，固定会有种种祸在后面等着我们。
「当独趣入」，无论你们这一群人在一起，大家怎么做，到最后要上天堂也都是由我们自己一个人去；或下地狱也都是由我们自己一个人去。无论群党有多少，个人的业都要个人承受。那怕是你的群党有多大，个人所造的业，也都是由个人自己承受，所以还是「当独趣入」。
那怕是你的家属亲族大家都很疼你、很爱你，到了临命终的时候，那时还是孤魂独逝，都要单独自几一个人这样去。就算你的家属在怎样多，再如何的不舍，或是你如何的不愿意离开，到最后同样也是「孤魂独逝」，所以就做「当独趣入」。
「到地狱所」，这是很让人担心的事情。所以我们要知道，想福或是造恶，这都是我们自作、也都是要自受。
等到要到地狱去的那个的时候：身心摧碎，精神痛苦。如此之时，欲求一礼一忏，岂可复得！
已经落入地狱，那就没办法了。等到这个时候业果都造成了，生命也已经穷尽了，到那个时候，地狱形相都现前之时；或是往生之后，自己被业力牵引不断的往前走的那个时候，地狱当中的境界不断出现在眼前，到那个时候想要后悔都已经来不及了。
到那时候，身要受地狱种种刑具折磨；而到那个时候，心灵的痛苦交碎，那时一切都已经来不及了。到这个时候，才想要「我赶快去拜佛、拜经、礼佛、忏悔。」全部都已经太迟了、是莫得了。在那种苦痛当中，已经得不到可以好好修行，向佛忏悔的机会，所有的一切，也都已经来不及补救了。
学佛一定要坚持那个初发心。我们生命中的蓝图，是自己画的，路的方向也是我们自己决定要怎么走的。若今天自己发愿要修行、学佛，就要把自己把我们的生命规划好，每一天生命的消逝，就要同等在每一天中都能够增长慧命！
既然立定志愿要学佛，我们应该要知道时日不可以空过。不要空过时日，要好好选择人生方向，努力精进，走一步要前进一步，但是方向不能偏差，我们要戒慎虔诚选择该做的。我们在日常生活当中，一切的环境都在我们的周围，你是要受六欲、享受过日子，徒然把时间消磨过去？或是在内心增长起贪、瞋、痴，在人和人之间、人群中互相结恶缘？
若如此，就像刚才所说过的，我们现在做了，境界必定严待在后面。所以我们要好好自我警惕，时日不要空过，要能「择善而从之，见其不善而改之。」有偏差就要反省改过，不要等到时刻到了，临渴掘井也无济于事，等到境界现前才想要求那就太晚了；等到船都已经开到将江湖的中心才想到船会漏，才想到要补漏洞，这就太晚了。要预先做好未来的规划与准备。
「身是载道到器」，修行需要用到我们的身体，所以身体和生命要好好利用；利用在正确的方向。所以我们要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1480
不然像有些人，等到口渴才要掘井就已经来不及了、错过了。所以我们平常水的资源应该要珍惜，水的源头在哪里，我们也要知道。不要等到人已经走在沙漠上，已经没有水了、口渴了，才想要掘井，那就都来不及了。
所以我们要好好用心，要做什么事情都要懂得如何去选择。时间既然是分秒不断地流逝过去，我们就要把握时间，要谨慎选择所要做的事情。
常有人说「早知道我就不要这样」等等，但是应该要在说「早知道」之前就知道，不要等到事情都过后才说「早知道」，那时后悔就太慢了，这样才后会就太晚了。所以一定要在一开头就预先知道，才不会后悔。
所以说：「船到江心补漏迟。」意思就是等到船都已经开到江湖中的时候，才想到我这飕船有漏，我应该要来补，这已经太迟了、太慢了。所以应该要在这艘船要下水之前，就应该要先保护好，该修补的地方都要预先补好、修好，平常补修的功夫要踏实的做到，不要等到船坏了之后，才要修理它。
就像我们修行不能等到人老了才开始，不能说：「今天做不到，等到明天才开始。」听起来好像明天还有时间，其实明天是明天的时间。要有今天、现在不修行，就是没时间了的观念，谁知道是无常先到？或是明天先到？
就像佛陀过去有一段时间，在王舎城的寒林丘冢间修行的时候，就对当时所有的比丘这样开示、提醒：诸行无常，迅速不停；无可恃怙，是败坏法。应该速离，趣解脱道。
意思就是「诸行无常，迅速不停」。就是一切都是不断在改变的，没有停止，一直过去，就像每秒在消逝一般，一直过去。而且改变的非常的迅速，没有任何一个瞬间是暂停不变的。「无可恃怙，是败坏法」。不能够倚重于现在年轻，身体强健。虽然现在年轻身体好，但要知道无常迅速即到。
时间总是不断的在逝去。若是有「可以依恃j我现在还很年轻，我的身体很好」，就认为修行并非有急迫性且必要的念头，这种依赖于现在年轻力强，不想要修行的念头，都是败坏法，会使我们时间不断空过，使我们慧命无法成长，生命也不断空过、消逝。
「应当速离，趣解脱道」。我们应当要迅速脱离这种错误的观念，时时都要殷勤精进，趣向解脱的道路，不要落在迷途中，我们要赶紧走入脱离道当中。
就像当初，佛陀在对这些比丘开示的时候，魔王波旬深怕佛陀所说的佛法会度尽众生。魔王认为这些凡夫众生都是他的魔孙、魔子，只要不脱离三界的所有众生就都是他的子孙；只要我们没有脱离三界，无不都是魔王的子孙。所以对于佛陀讲解如何解脱三界束缚的道理，魔王就感到害怕，于是就赶紧来到，想要破坏清净法。
于是魔王就变化为一位魔纳，「魔纳」就是年轻有学问的人。所以魔王就化身成为一位欢喜亲近佛法，或是对学问有修养的年轻人。他也跑来参加听经。
当佛陀说到这里的时候，当时魔王就开始站起来说话，他说：昼夜恒在，命常回来；如轮轴转，周回无已。
这段话的意思是：晚上过去，就是日时了，白天、晚上，晚上、日时一直轮转，都是恒长存在的；白天、晚上、明天，每天都会一直存在。今天的生命、明天的生命，延续不断。
魔王透过日夜的比喻，想要表达的意思是：现在人还年轻、还健康，而且生命都还存在，就如同轮轴中心一样「周回无已」，就是不断在轮转；只要轴心还在，轮子就会一直转。所以不需要修行，反正日夜一直都在，年轻有的是时间，生命一直都在，趁年轻的时候该多享受些娱乐，修行等以后再说。
在魔王化身的魔纳这样说之后，佛陀就知道现在是魔王在扰乱。
既然佛陀已经知道是魔王在扰乱，所以佛陀直接就这样说了：命欲日夜尽，寿者多患难；犹如陷下河，速尽无遗余。故汝波旬，不应作坏乱。
「命欲日夜尽，寿者多患难。」生命和日常的贪欲，其实都会随着日夜不断的消磨掉；而且生命的存在就是诸多患难，尤其到了老的时候，病老来磨，会有更多的患难，想要摆脱也摆脱不了，更不用说想要好好修行了。
哪一个老人真的快乐？人老了之后就会有很多折磨，生活得很辛苦。不要以为现在年轻，再怎么样的年轻也会有老的一天，就是在有生命的过程当中同样也会经历很多的患难。常常一句话说：「人生大患莫过于有身。」就是因为有这个身体的感受－－寒、热、老、病痛等等…，无一不都在折磨我们，让我们常处在患难之中。
「犹如陷下河」，就如同人落入河中，从河面一直往下沉；时间使人一直沉下去。 「速尽无遗余」，很快寿命就会走到尽头了。「是故汝波旬，不应作坏乱。」就算是你这个魔王波旬，也要明白这个道理，现在不要在这边扰乱。魔王听到佛陀直接喝叱他，知道佛陀已经知道他专长来扰乱了，他自己也很害怕，也很悔恨，就消失跑回他的宫殿去了。
这是在佛经当中的一段文，从这一段文当中我们就应该知道，佛陀也是时时对弟子警惕，大家要知道无常须臾即到。而且在修行的过程当中，魔一定都会来扰乱。到底这种魔，倒底是什么样的魔呢？其实修行者特别害怕的就是心魔，心魔其实就是由我们的内心的习气和业力所产生的。所以要懂得用心，自我警惕，不可以让时间空过。
所以在经文当中这么说：当尔之时，悔惧交至；不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎！
「当尔之时」，就是当临命终的时候。 「悔惧交至」，到那个时候，心里会很害怕。因为等到临命终的时候，会有很多地狱等等恶像同时现前。自己会自然而然的想到过去做了很多错误的事情，而如今地狱的形象都现前了，想要后悔也已经来不及了。
「不预修善，临穷方悔」。等到那个时候，才知道不预先修善行、造善因，才在后悔。这个时候才开始想，应该要在还没有生病之前我要预先多做一些善事，应该要认真走在修行的道路上，但这些事情我却一件都没有去做；等到已经是最后的关头的时候，才开始后悔。
「悔之于后，将何及乎」。修善行，造善因都没有先做在前，等到后悔就已经太慢了。所以我们要时时预防、谨慎，不要做了会让我们后悔的事情。
接下来又再说：殃福异处，宿预严待，当独趣入；到地狱所，但得前行，入于火镬。
这一段文，大家应该要用心听。「殃福异处，宿预严待」。其中「殃」就是灾殃、灾祸的意思。而「福」则是满足六欲感官上的享受。这些六欲的诱引，让我们做一些不对的事情，只想要享受、懈怠、堕落，整天只知道要享福的。如此在享受的时候，那就是六欲。
我们敌不过六欲，所以被六欲牵引去了。到这个时候，若我们很想要好好的修行，那就比较困难。在六欲之中，那种诱引让人感到无奈；等到想要反悔重新再来，也总是会觉得很无奈。如同人落入河中溺水了，好不容易才浮上河面，但自己的力量不够，又会沉没下去。所以这种种的欲河境界很容易让人堕落。
所以，享福在前面，祸就一定跟随在后面。在我们日常生活当中，福和祸总是很接近交替出现。我们要很小心，若一点不小心，祸福分不清，很容易一脚就踏进去，等到祸一纠缠上来，想要脱身就遥遥无期了。
所以我们过去到底做了什么业？这些业随时都在我们周围等待，一有机会就会把我们拉下去受诸苦恼。所以说「宿预严待」，过去怎么做、预前做好的种种业，固定会有种种祸在后面等着我们。
「当独趣入」，无论你们这一群人在一起，大家怎么做，到最后要上天堂也都是由我们自己一个人去；或下地狱也都是由我们自己一个人去。无论群党有多少，个人的业都要个人承受。那怕是你的群党有多大，个人所造的业，也都是由个人自己承受，所以还是「当独趣入」。
那怕是你的家属亲族大家都很疼你、很爱你，到了临命终的时候，那时还是孤魂独逝，都要单独自几一个人这样去。就算你的家属在怎样多，再如何的不舍，或是你如何的不愿意离开，到最后同样也是「孤魂独逝」，所以就做「当独趣入」。
「到地狱所」，这是很让人担心的事情。所以我们要知道，想福或是造恶，这都是我们自作、也都是要自受。
等到要到地狱去的那个的时候：身心摧碎，精神痛苦。如此之时，欲求一礼一忏，岂可复得！
已经落入地狱，那就没办法了。等到这个时候业果都造成了，生命也已经穷尽了，到那个时候，地狱形相都现前之时；或是往生之后，自己被业力牵引不断的往前走的那个时候，地狱当中的境界不断出现在眼前，到那个时候想要后悔都已经来不及了。
到那时候，身要受地狱种种刑具折磨；而到那个时候，心灵的痛苦交碎，那时一切都已经来不及了。到这个时候，才想要「我赶快去拜佛、拜经、礼佛、忏悔。」全部都已经太迟了、是莫得了。在那种苦痛当中，已经得不到可以好好修行，向佛忏悔的机会，所有的一切，也都已经来不及补救了。
学佛一定要坚持那个初发心。我们生命中的蓝图，是自己画的，路的方向也是我们自己决定要怎么走的。若今天自己发愿要修行、学佛，就要把自己把我们的生命规划好，每一天生命的消逝，就要同等在每一天中都能够增长慧命！
既然立定志愿要学佛，我们应该要知道时日不可以空过。不要空过时日，要好好选择人生方向，努力精进，走一步要前进一步，但是方向不能偏差，我们要戒慎虔诚选择该做的。我们在日常生活当中，一切的环境都在我们的周围，你是要受六欲、享受过日子，徒然把时间消磨过去？或是在内心增长起贪、瞋、痴，在人和人之间、人群中互相结恶缘？
若如此，就像刚才所说过的，我们现在做了，境界必定严待在后面。所以我们要好好自我警惕，时日不要空过，要能「择善而从之，见其不善而改之。」有偏差就要反省改过，不要等到时刻到了，临渴掘井也无济于事，等到境界现前才想要求那就太晚了；等到船都已经开到将江湖的中心才想到船会漏，才想到要补漏洞，这就太晚了。要预先做好未来的规划与准备。
「身是载道到器」，修行需要用到我们的身体，所以身体和生命要好好利用；利用在正确的方向。所以我们要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1480
No comments:
Post a Comment