日日都在谈心：「ㄧ念心起，百万法门开」。我们若是能够日日都是善念，那就时时福慧生；所以「福慧」就是「法」。各位，要如何能让我们的法门，心的法门能开呢？我们就是要「克己复礼，知识廉耻」。
所以既然要修行，我们就要：克己复礼，知识廉耻；净心念纯，洁身自爱；择友从善，远离恶友。
「克己」要时时自我警惕；外面的境界，内心的念念。我们的念，是否被外面的境界把我们诱引出去？无论是对人，或者是对事，或者是对物，心是否受人事物，影响了我们的善念？有没有？若是有，要赶紧自我警惕，赶快克服下来，这叫做「克己」。「复礼」，我们要时时把我们对人的态度，无论是声音，或者是表达的表情，或者是我们去付出等等，我们是不是有达到礼节？人与人的互相相处，我们若是没有个规则礼节，如此社会次序会乱，家庭伦理也会乱。
尤其是在修行丛林，更不能欠缺了「克己复礼」。 「克己」是内修，「复礼」是外行，所以我们要时时自我警惕。
「知识廉耻」，我们站在什么样位置，我们就要好好照顾好我们自己，不要超越了廉耻。廉就是要清洁自己，这就是洁爱，我们真的要有自我洁身自爱，真正很清净；我们要知耻，我们若不知道，而这样做了违背良知廉耻的事情，背后也是会被人批评。
我们是一个修行者，我们的形态、我们的言语、我们的动作等等…是不是适合我们的身分？各人，无论是有家庭或者是在丛林，我们的这个廉耻就要顾。人与人之间，一定要维护我们人的规则，那就是要守廉耻。做人要很清廉，不要有贪；或者是不要有污秽、污染在我们的身与心，所以做人要洁身自爱。「洁身自爱」就是要「净心念纯」；我们若能够「净心念纯」那就是有「廉耻」，大家要能用心。
当然，学佛，我们要自修度人；但是有的人不懂得自爱自修，那要如何度人呢？所以开始要修行，我们就要选择环境，选择好的朋友；我们要远离恶友。真的，朋友对我们实在是影响很大。古人有句话说：「近朱者赤，近墨者黑。」就是说你如果靠近红的，就是红的；你若靠近黑的东西，就被黑的污染了。同样的意思，所以我们要能够行善或做恶，都在这个与朋友相处往来之间，我们要好好选择。
这段忏文就这样告诉我们了：知廉识耻，先意问讯；修良正谨，清洁义让；远离恶友，常遇善缘。
这样这段文字就应该很清楚了。我们要「知廉」。这个「廉耻」两个字是在一起的，廉字就是清净的意思；耻我们要自己要好好时时警惕，不要去做了犯规犯戒的事情。这个「廉耻」就是要「洁身自爱」的意思。所以「先意问讯」那就是我们做人要懂得有礼节，这个进退礼节要有。
看看泰国，我们的学生，面对着老师都很懂得礼节，看看老师站在那里，两个人在说话，学生远远地过来，来到老师的前面，要从老师的前面过去，孩子就要赶紧鞠躬，弯腰从老师的面前过去，这就是礼节。所以「先意问讯」就是我们要以我们的形态，表达出恭敬问好的礼节，所以这就是一个礼。
那「修良正谨」，我们要常常把我们的良知启发起来，时时刻刻都要启发良知。我常常说过：「良知、良能。光说知识不够，知识只是知，分别这个东西；但是良知，良知就是智慧。我们若是内心有良知，自然我们的行为，就能够很端正，而且做事我们也能够很谨慎。」
那「清洁义让」，我们的心要常常很清净。刚才有说过了，我们的心若能够时时正心、念纯，就自然洁身自爱。我们要知道这个「义」的道理，我们若有这个义礼，自然做事情我们都能够礼让。所以我们若是识廉耻的人，自然他会考虑很多，「不义之才勿取，不道之事不做」，非道理的事情也不会去做。所以若能够如此，自然就是「清洁义让」。
待人退一步，那就是让一步，这样也是一种宽大我们的心胸。所以「清洁义让」，就是说扩大我们的心。常常对大家说：「生命多长我们不知道，但是把我们的生命拓宽。」拓宽我们的宽度，就是心念宽阔；那也能够有深度，那就是要有意义。端正行为，谨慎我们的动作，开启大爱，这都是在我们生命中的宽度和深度。
所以若能够如此，我们就能够「远离恶友」。其实也是要远离恶友，才能有办法知廉识耻；我们若自己能够懂得知廉识耻，我们自然就能远离恶友，这是相辅相成。所以这念心若守得好，我们的良知、良能不只是能分别，我们还是能够自爱洁净，这样自然我们就能够常常遇到善友。因为我们自己自爱，能自爱的人，自然他也会靠近你。所以朋友也是以类而聚；什么类的人，他就和什么类的人在一起。
接下来在说，我们要：收摄六情，守护三业；捍劳忍苦，心不退没；立菩提志，不负众生。
什么是「六情」？因为我们有「眼、耳、鼻、舌、身、意」，所以外面的境界，容易来诱引我们，煽动我们的情。所以我们的这个六情，就是六根；我们的六根要守好，不要外面的境界一诱引我们，就煽动了我们的六情去造业，那就很不好了。所以我们一定要「收摄」，对我们的六根不要放纵出去，这个六根门我们要守好。
「眼」有「眼根门」，你的眼根门若一开，这个意根的门就随着后面去造作。所以我们修行，就是要好好守护我们的这个六根，所以叫做「收摄六情」。那「守护三业」，三业就是「身、口、意」三业。那么我们的「口业、身业、意业」，我们要好好守护好。那口要时时说好话，不要造口业；身要时时行好事，不要越规戒；心要时时存好的念。所以这三样若能守得好，那么我们修行就能够「捍劳忍苦」。
慈济的宗门，看看我们的慈济人，他们也要很勇敢；同样他们也要收摄六情，他不会被外面的外境诱引。所以他才能够一心一志，佛心师志；所做的就是入人群中去，去帮助人。有的家庭很乱，很脏，生虫、老鼠、蟑螂，甚至帮他打扫当中，也常常会遇到蛇。我们觉有情，拉长情扩大爱，有这种菩萨的觉有情，才能有办法走入那个境界。对那个人我们不讨厌，反而起怜悯心去爱他。
常常看到，腿抬起来，长虫了；身体翻过去，烂了。我们慈济人仔细地轻轻去肤慰，轻轻去帮他擦，去帮他洗。你看，这也是在那个六情关里中。还有在我们的「三业」。你要如何做，才能够达到克服这种苦劳的事情？这对一般人来说，是一种苦劳的事情；但是菩萨这分的爱，他完全不以为苦，不以为劳。他觉得说我们来帮助他，清理他的身体，清理他的环境，这是让人间即刻就能够「化秽土为净土」。
看到慈济人做得很欢喜，这是不是捍劳忍苦呢？他做得到，一般人做不到；他做得到，那「心不退没」，绝对勇往直前，绝对不退缩，这就是菩萨。所以这些人都已经立菩提愿了，就是志愿。
我们已经「立菩提志」，而且「不负众生」，我们没有辜负这些众生，意思就是说没有遗弃他。无论如何苦难的众生，我们就已经是发心立愿了，做菩萨就是要拯救众生。就如同当医生，他就是要救病人，做一个好医师，他就没有辜负病人的寄托。我们发心立愿行菩萨道，我们就没有辜负众生。
慈济的法门就是这样，我们既已发心起来，我们绝对心不退转。所以不怕捍劳，所以我们还甘愿忍苦。所以「捍劳忍苦」，无论多么辛苦的劳动，我们都能够克服，捍卫我们这念心不能退缩，叫做「捍劳忍苦，心不退缩」。看到这段文字，真的我也没有辜负慈济人；那慈济人也没有辜负，所有苦难的众生，这就是我们同心、同志愿，这就是我们慈济法门就是我们的道场。
所以慈济宗门，就是一定要做到这一点，对内，对自己要克己；对外，复礼。克己就是你要克服你的心，种种的困难环境；那复礼，对这些境界，我们一定要维持戒律以及规则，以及维护这个礼节。这就是我们平常时，一直一直在提倡，这就是我们慈济宗门，一定要做到这样。
在这段文字中，我们就已经看出了「立菩提志，不负众生」，所以我们还要再发愿。发愿之后，我们就「皈命礼诸佛」。发愿已，归命礼诸佛。因为我们这念心，就是佛心，我们要时时向佛敬礼，向菩萨学习，所以我们要身心皈命，同时我们要以身体来礼敬。所以在「水忏」中，他一直把法说了让我们知道。法说完之后，启发人人这分时时提高警觉－－对外面的境界我们不要犯，犯了我们要赶紧忏悔；那忏悔之后我们要赶快再又再立愿。
这就是水忏的功能，时时警惕我们，时时引导我们这分，皈命恭敬虔诚的心。所以就要「皈命礼诸佛」。各位，大家这念心一定要时时恭敬，一定要时时忏悔，自我警惕。所以请大家要好好「克己复礼，知识廉耻，要净心念纯，洁身自爱，择友从善，远离恶友」，请大家要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1472
所以既然要修行，我们就要：克己复礼，知识廉耻；净心念纯，洁身自爱；择友从善，远离恶友。
「克己」要时时自我警惕；外面的境界，内心的念念。我们的念，是否被外面的境界把我们诱引出去？无论是对人，或者是对事，或者是对物，心是否受人事物，影响了我们的善念？有没有？若是有，要赶紧自我警惕，赶快克服下来，这叫做「克己」。「复礼」，我们要时时把我们对人的态度，无论是声音，或者是表达的表情，或者是我们去付出等等，我们是不是有达到礼节？人与人的互相相处，我们若是没有个规则礼节，如此社会次序会乱，家庭伦理也会乱。
尤其是在修行丛林，更不能欠缺了「克己复礼」。 「克己」是内修，「复礼」是外行，所以我们要时时自我警惕。
「知识廉耻」，我们站在什么样位置，我们就要好好照顾好我们自己，不要超越了廉耻。廉就是要清洁自己，这就是洁爱，我们真的要有自我洁身自爱，真正很清净；我们要知耻，我们若不知道，而这样做了违背良知廉耻的事情，背后也是会被人批评。
我们是一个修行者，我们的形态、我们的言语、我们的动作等等…是不是适合我们的身分？各人，无论是有家庭或者是在丛林，我们的这个廉耻就要顾。人与人之间，一定要维护我们人的规则，那就是要守廉耻。做人要很清廉，不要有贪；或者是不要有污秽、污染在我们的身与心，所以做人要洁身自爱。「洁身自爱」就是要「净心念纯」；我们若能够「净心念纯」那就是有「廉耻」，大家要能用心。
当然，学佛，我们要自修度人；但是有的人不懂得自爱自修，那要如何度人呢？所以开始要修行，我们就要选择环境，选择好的朋友；我们要远离恶友。真的，朋友对我们实在是影响很大。古人有句话说：「近朱者赤，近墨者黑。」就是说你如果靠近红的，就是红的；你若靠近黑的东西，就被黑的污染了。同样的意思，所以我们要能够行善或做恶，都在这个与朋友相处往来之间，我们要好好选择。
这段忏文就这样告诉我们了：知廉识耻，先意问讯；修良正谨，清洁义让；远离恶友，常遇善缘。
这样这段文字就应该很清楚了。我们要「知廉」。这个「廉耻」两个字是在一起的，廉字就是清净的意思；耻我们要自己要好好时时警惕，不要去做了犯规犯戒的事情。这个「廉耻」就是要「洁身自爱」的意思。所以「先意问讯」那就是我们做人要懂得有礼节，这个进退礼节要有。
看看泰国，我们的学生，面对着老师都很懂得礼节，看看老师站在那里，两个人在说话，学生远远地过来，来到老师的前面，要从老师的前面过去，孩子就要赶紧鞠躬，弯腰从老师的面前过去，这就是礼节。所以「先意问讯」就是我们要以我们的形态，表达出恭敬问好的礼节，所以这就是一个礼。
那「修良正谨」，我们要常常把我们的良知启发起来，时时刻刻都要启发良知。我常常说过：「良知、良能。光说知识不够，知识只是知，分别这个东西；但是良知，良知就是智慧。我们若是内心有良知，自然我们的行为，就能够很端正，而且做事我们也能够很谨慎。」
那「清洁义让」，我们的心要常常很清净。刚才有说过了，我们的心若能够时时正心、念纯，就自然洁身自爱。我们要知道这个「义」的道理，我们若有这个义礼，自然做事情我们都能够礼让。所以我们若是识廉耻的人，自然他会考虑很多，「不义之才勿取，不道之事不做」，非道理的事情也不会去做。所以若能够如此，自然就是「清洁义让」。
待人退一步，那就是让一步，这样也是一种宽大我们的心胸。所以「清洁义让」，就是说扩大我们的心。常常对大家说：「生命多长我们不知道，但是把我们的生命拓宽。」拓宽我们的宽度，就是心念宽阔；那也能够有深度，那就是要有意义。端正行为，谨慎我们的动作，开启大爱，这都是在我们生命中的宽度和深度。
所以若能够如此，我们就能够「远离恶友」。其实也是要远离恶友，才能有办法知廉识耻；我们若自己能够懂得知廉识耻，我们自然就能远离恶友，这是相辅相成。所以这念心若守得好，我们的良知、良能不只是能分别，我们还是能够自爱洁净，这样自然我们就能够常常遇到善友。因为我们自己自爱，能自爱的人，自然他也会靠近你。所以朋友也是以类而聚；什么类的人，他就和什么类的人在一起。
接下来在说，我们要：收摄六情，守护三业；捍劳忍苦，心不退没；立菩提志，不负众生。
什么是「六情」？因为我们有「眼、耳、鼻、舌、身、意」，所以外面的境界，容易来诱引我们，煽动我们的情。所以我们的这个六情，就是六根；我们的六根要守好，不要外面的境界一诱引我们，就煽动了我们的六情去造业，那就很不好了。所以我们一定要「收摄」，对我们的六根不要放纵出去，这个六根门我们要守好。
「眼」有「眼根门」，你的眼根门若一开，这个意根的门就随着后面去造作。所以我们修行，就是要好好守护我们的这个六根，所以叫做「收摄六情」。那「守护三业」，三业就是「身、口、意」三业。那么我们的「口业、身业、意业」，我们要好好守护好。那口要时时说好话，不要造口业；身要时时行好事，不要越规戒；心要时时存好的念。所以这三样若能守得好，那么我们修行就能够「捍劳忍苦」。
慈济的宗门，看看我们的慈济人，他们也要很勇敢；同样他们也要收摄六情，他不会被外面的外境诱引。所以他才能够一心一志，佛心师志；所做的就是入人群中去，去帮助人。有的家庭很乱，很脏，生虫、老鼠、蟑螂，甚至帮他打扫当中，也常常会遇到蛇。我们觉有情，拉长情扩大爱，有这种菩萨的觉有情，才能有办法走入那个境界。对那个人我们不讨厌，反而起怜悯心去爱他。
常常看到，腿抬起来，长虫了；身体翻过去，烂了。我们慈济人仔细地轻轻去肤慰，轻轻去帮他擦，去帮他洗。你看，这也是在那个六情关里中。还有在我们的「三业」。你要如何做，才能够达到克服这种苦劳的事情？这对一般人来说，是一种苦劳的事情；但是菩萨这分的爱，他完全不以为苦，不以为劳。他觉得说我们来帮助他，清理他的身体，清理他的环境，这是让人间即刻就能够「化秽土为净土」。
看到慈济人做得很欢喜，这是不是捍劳忍苦呢？他做得到，一般人做不到；他做得到，那「心不退没」，绝对勇往直前，绝对不退缩，这就是菩萨。所以这些人都已经立菩提愿了，就是志愿。
我们已经「立菩提志」，而且「不负众生」，我们没有辜负这些众生，意思就是说没有遗弃他。无论如何苦难的众生，我们就已经是发心立愿了，做菩萨就是要拯救众生。就如同当医生，他就是要救病人，做一个好医师，他就没有辜负病人的寄托。我们发心立愿行菩萨道，我们就没有辜负众生。
慈济的法门就是这样，我们既已发心起来，我们绝对心不退转。所以不怕捍劳，所以我们还甘愿忍苦。所以「捍劳忍苦」，无论多么辛苦的劳动，我们都能够克服，捍卫我们这念心不能退缩，叫做「捍劳忍苦，心不退缩」。看到这段文字，真的我也没有辜负慈济人；那慈济人也没有辜负，所有苦难的众生，这就是我们同心、同志愿，这就是我们慈济法门就是我们的道场。
所以慈济宗门，就是一定要做到这一点，对内，对自己要克己；对外，复礼。克己就是你要克服你的心，种种的困难环境；那复礼，对这些境界，我们一定要维持戒律以及规则，以及维护这个礼节。这就是我们平常时，一直一直在提倡，这就是我们慈济宗门，一定要做到这样。
在这段文字中，我们就已经看出了「立菩提志，不负众生」，所以我们还要再发愿。发愿之后，我们就「皈命礼诸佛」。发愿已，归命礼诸佛。因为我们这念心，就是佛心，我们要时时向佛敬礼，向菩萨学习，所以我们要身心皈命，同时我们要以身体来礼敬。所以在「水忏」中，他一直把法说了让我们知道。法说完之后，启发人人这分时时提高警觉－－对外面的境界我们不要犯，犯了我们要赶紧忏悔；那忏悔之后我们要赶快再又再立愿。
这就是水忏的功能，时时警惕我们，时时引导我们这分，皈命恭敬虔诚的心。所以就要「皈命礼诸佛」。各位，大家这念心一定要时时恭敬，一定要时时忏悔，自我警惕。所以请大家要好好「克己复礼，知识廉耻，要净心念纯，洁身自爱，择友从善，远离恶友」，请大家要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1472
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