静思晨语 - 2010年2月5日 - 内修净念防非止恶

佛陀对我们的教育，就是我们要好好身心调摄。调摄身心是用什么方法呢？戒！

所以说：戒是内修净念，防非止恶从善；德是学之入心，行身教立典范。

这就是戒德。所以我们学佛，要好好持戒；持戒就是从我们内心建立清净的念。

我们若是心念不清净，就容易招来外面形形色色、是是非非的烦恼，所以我们一定要戒。戒得外面的是非、烦恼能够不入心来；即使外面有什么诱惑，来引诱我们，我们有戒，自然我们就能防非止恶。不只是恶的不应该入我们的心；我们还要将善的，发挥在人群中！所以我们若有戒，我们才能去预防，才不会让恶念入心，甚至我们还能善念发挥，这就是戒的功能。

德呢？就是德者得也。常常对大家说，我们学要学得有心得，这分心得要入心来。所以我们若有用功，佛陀的教法，用在我们的日常生活中，在日常生活对事对物，我们就能在事物人中，产生了知识，更再进阶上去，就产生了意识；再进阶上去，就是智慧了，所以这就是德。所以德是从做中来，用心学，我们就能学到常识也好，知识也好，最高的目的就是智慧。

我们能得到智慧的心，我们若有智慧，就去掉一切的恶，成就一切的善在我们的行中，所以行中有法。所以这就是常常对大家说的：「心中有佛、行中有法。」入于人群中能立典范，所以行身教立典范，这就是我们人人在佛法中要学的。所以戒是我们的起步，有戒我们才能不犯错；不犯错我们才能事事从善，所以人人要用心。

我们上次在「静思晨语。法譬如水。互为净心明镜互照」已经说过了：「要近善友、远恶知识。」我们今天继续来看，接下来在忏文里这么说：或贡高骄慢，偃蹇自用，跋扈抵揬；不识人情，自是非他，希望侥幸。如是等罪，今悉忏悔。

这段文字也是很简单。我们就知道，我们除了要亲近善友，远离恶人之外；我们自己也是最需要谨慎自省的。所以，人云：「最恶的敌人就是我们自己！」我们自己的心若有一点偏差，我们的行为就步步错误。常常说：「我们要调伏我们的心。」有智慧的人就没有贡高了；就是因为没有智慧，一点点才情，一点才华就以为自己很行了。

所以这种贡高又矫假，这是装模作样；就是自己实在是没什么，就假装感觉我懂得很多，大家如果提这个头，我们就知道这件事，就一直说：「我知道，这是什么什么。」我们应该要保持沉默，人家说的话我们要用心好好听，这叫做虚心求教；意思就是我们的心，要放得很宽大，我们虽然懂得很多，我们还要容纳别人对我们的建议，或是他提出的建设。说不定一件事，我们虽然知道得很多，但是他还有另外一种解释。所以我们应该开阔我们的心，虚心就教。

他若在说的当中，这是哪个地方有一点点偏差，我们能用很谦虚的态度，来告诉他。虽然是对，但是若在这样的当中，会发生什么样的事，我是提出一点看法；对方若能接受，就是彼此之间互相切磋，假使偏差得很远，执迷不悔，我们敬而远之，不要一直觉得：「他不对，唯有我知道的才对！」或是：「他才知道那么一点而已，我知道很多。」其实天下的事，不是我们全都能尽知的，所以有时我们也要多听，听听别人所得到的道理、所看到的感想、做过之后的心得。

智慧不一定在经典里面，不一定全都在学识中，最重要的就是在人群中，我们能合群入众这是最重要的！你若是贡高或是矫假，装模作样，这种人自高自大，这种人实在是无法与人合群，所以我们要很小心！「偃蹇自用」就是很横行骄傲这种的人。除了贡高之外，还很骄傲，做事情很霸道，这叫做「偃蹇自用」或是「跋扈抵揬。」

就是因为自己的心很容易触怒，看到人家做什么事不顺眼，他很快就在内心压制不住，马上发脾气；不只是发脾气，身体就发起动作，吵架、摔东西等等，这种内心怒气他压制不住，很快就触怒，那种形态叫做「跋扈抵揬。」这就是心里一点不高兴，就马上发出来，在人群中会让人感到很不安！

或是「不识人情，自是非他」不懂得人情世故。我们要知道，做人我们要识人；很多事我们都要去了解分析，人事物，在人与人之间，情我们要能分得清楚。有的是恩情、感情等等，或是同情，这都是情。多少种的人，我们要对他付出人情，我们要感受到这分人情，父母给我们的恩情，师长教育我们的恩情，大地众生提供给我们生活，众生的恩情…

还有另外的就是感情，感情就很复杂了！

所以我们一定要知道，在人与人之间，人情世故我们应该了解。但是有的人，什么事都很冲动，除了贡高自大以外，压制不住自己的性情，常常很冲动，所以心中对人情世故都不会分别，所以「不识人情。」

我们学佛「识人情」很重要，因为我们在这个空间，人与人之间，所以不能不懂人情。所以若能懂人情，自然就不会横行唐突，就不会了。所以「不识人情」多数都是「自是非他」，自以为「学佛还要说什么情！我最对，还要说什么情！来，来论理、来说法！」但是他就是不说情，这样就不行了。无论事理都要通融；当然法很重要，但是我们要用在人间中，所以情理法一定要圆融。

所以还有一种人，就是有这种「自是非他，希望侥幸」的问题。

「侥幸」到底是什么呢？ 「侥幸」就是虚的，那种在什么样的环境中，刚好别人有什么事发生，我们虽然也做了同样的事情，但是没有受到同样的报应，逃过一劫；这样就自觉庆幸，而不能见苦知福、见不贤内自省的自我反省，以为自己比较特别，不会遇到同样的事情，这就是「侥幸」。所以，「侥幸」就是在那种自以为不会遇到有什么样的变故、有什么事都自认会和自己无关，还是去走旁门左道的路径，不是很踏实一路顺利过来，不是。

还有一种，有人说：「侥幸赚，得失赔」！意思就是不正当的，你不择手段去赚钱，不择手段去做来的，让你赚很多钱，其实这是一种失德的事。另外一种就是这样的解释。所以「希望侥幸」就不是正当的，但是他得到了。

「如是等罪，今悉忏悔」！意思就是我们要好好缩小自己，用我们的真才实智走入人群中，这就是我们要好好持戒，我们若有戒有德，这些东西就都不会有了；我们若是犯戒失德，自然这些东西就浮现出来，在我们的心、在我们的行为中，所以我们要时时用心。

再来又说：或临财无让，不廉不耻，屠肉沽酒，欺诳自活。

这些也是现在的人，我们能常常看到「临财无让。」平时在和人做事时，大家合起来，共同为一件事认真打拼。

以现在的企业来说，有的人觉得，现在社会所需要的是什么？一个人的力量没办法，就找很多人集思广益，运用大家的知识，我们大家来讨论，要如何开辟一番事业。大家就来合股，开始认真打拼，这分事业很成功。

从开始那种开头大家合心努力，这个东西以我们的知识、以我们的才华，以我们的努力而成功。在这个过程中，到后来已经变一个很大的企业；在这之间开始一边在赚钱时，愈来愈想要占有共同努力的成果，所以「临财无让」。在心里面存着：「这些如果能都我来赚就对了；我很不想再分给别人！」的心态，就开始争夺。如此，这种「临财无让」是利，那么这个智就昏乱了。

所以「见财心诈」，这种有的人看到钱，本来是很善良，本来是帮人在保护，所以看了很多之后，会变成――「我这么辛苦，只是在这里当守财奴；我付出那么多，我怎么和他这样子分！」像这种心态一起，就迷失了我们的智慧，原来本具的智慧就迷失了。

所以自然就产生那种「不廉不耻」，意思就是失去我们本有的德，所以所做的就是如何去占有人，即使这件事被人知道了，会变成什么样，他没有想到这些后果，所以这种不清廉，也不顾廉耻，这种人他就会贪污或是侵占，这就是「临财无让」「不廉不耻」就是没有廉耻了。

或者是「屠肉沽酒」就是杀，就是为了吃。你看，杀的是一种业！杀业！或是有的人卖酒，卖酒也是让人喝了后心智迷失。或是「欺诳自活」，不论是从事杀业或是卖酒，使人的心乱了，或是身体失去健康，他都不管，反正这些行业能赚钱就对了。

如此，伤害人的身体，扰乱了人的心智，这都不对！我们学佛，不要破坏了人间的伦理道德，杀生也没有道理，喝酒乱性也会脱离人性的社会，就会造成乱象。所以我们应该，无论是什么样的生活，我们都要先思考人群，人群的道德，这才真正是我们生在人间的目标。

各位，学佛我们一定要从爱心，要好好守戒；戒是内修清净，我们的心要很清净，我们才能防非，才不会见钱就起贪心，才不会为了赚钱所以不择手段。所以我们一定要守戒，才能防非止恶从善。我们的德，学德我们要学入心，我们行身教立典范，如此，这才是我们修行者的本分。所以请大家在日常生活中，要很谨慎；生活中一点心的偏差，行为一点错误，可能就败德丧心病狂。所以大家要时时多用心！

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