古德有云：诸善孝为先。慈能付出予人福乐，和能趣众入人群中，仁让宽容能忍无诤。
这些就是做人的根本。每一个人都有家庭，每一个人都有父母，家庭的教育，亲子的伦理，应该就是「善」；善就是以「孝」为先。
常常说：「父母是孩子的模。」孩子在家庭所受的教育就是孝，能孝顺父母，就能友爱兄弟；能友爱兄弟，将来在学校求学，自然他能尊重长辈，那就是师长了。若能友爱同学，将来出社会，自然见老者为长辈、自己的亲人；见所有年龄相仿佛者，就如自己的姊妹；较幼小的，就如自己的子女。这人生要从家教开始。
能有家教，再接受到学校的教育，之后才能够走入社会。所以古德这样说：「诸善孝为先。」也是一个小家庭，也是一个大社会的写照。所以我们要看守好家庭的教育。再来，「慈能付出予人福乐」。我们人人既然长大成人，开始能分辨在社会，要如何才能跟社会像一个家庭？一定要培养慈的心！
所以这念慈就是「很愿意付出的人」。你若能够平时就很愿意付出，这就是给人人的福与快乐。所以才说是「慈能付出予人福乐」。又再还需要「和」，和能趣众入人群中。若我们大家都很和气，能培养和气的心态，无论你走入哪一个人群，都是受人欢迎；所以我们要常常要培养这个和字。
「家和也是万事兴，人和就是万事成」。所以这个和字，是做人处众入群，最重要的要领。
仁和慈是一样的意思，那么我们有仁德，人与人之间我们要能让。这个「仁」字，你看就是人两个以上，人与人之间我能要能让；让就是宽容，心就是要能宽能包容，这样就能忍无诤。我们的心宅若宽大，自然世间没有什么事情是我们所不能忍耐的！我们若能够忍而无忍，变成了是一种很自然，透彻人间事，就没有那种忍无可忍。
我们应该「忍而无忍」。这个「忍而无忍」和「忍无可忍」是差很多；「忍无可忍」，就是说我稍微让你一下，但是我们所让那个的宽度很窄，你就会很快感觉，「我让到这里，我就不想再让了」。所以忍无可忍，他就反弹，开始那个反弹出来的力量就很大，杀伤力也是很大。
我们修行就是要「忍」，忍了之后就是变成我们的功夫。
所以，学佛无不都是学于一念心，这念心我们若能够有善、有孝、有慈、有和、有仁，天下还有什么事情能够刁难我们呢？所以我们要好好学。要处群入众，我们也就要以善为先，以慈来予乐，以和来处众，以人来化争端，这就是我们要学的。
我们说过了，很多的罪，无论是轻，无论是重，无论是粗细，或者是自作，若自作，若教他作，若随喜作，这都是一个心念。就是欠缺了「善念」，他就会自作、教他作，或者是隋喜作。作什么呢？作恶！所以我们应该要培养这分「善心、慈心、和气、忍让」，自然就不会造业－－无论是粗细，或者是重或者是轻。
这个习气若有一个恶，欠缺了慈悲仁让，那如此就是大小罪恶，就是都会从这个习气生出来。
那接下来这段忏文就又这么说：若以势力逼迫令作，如是乃至赞叹行恶法者。
这一段的意思就是说，前面是轻重粗细，我们自己去作或者是教人作，或者是随着人去作，全都是恶业的事情。又再下来这段就是又再更强，不只是自作，他还要以势力去压迫人去作；不只是教人作而已，还仗着自己的势力，去压迫人去作。
还有一种「如是乃至赞叹」，像是这种也是不对的！就是当有的人在旁边做恶，虽然我们没去作，但是看到这种大恶大逆的人，在这种的人道逆伦，那无善、无慈、无仁、无爱，这种人在强迫人去作恶，他也是畏惧恶势力。他不敢去说这个人不对，不只是不敢评论他，他还替他说好话。这种的是非不分，虽然自己没有去作，但是是非模糊掉了，没有那个道德勇气，所以不敢去分析，反而赞叹，「赞叹行恶法」。还有这种的人，不只不敢说，还去赞叹：「对啊！对啊！」
你看，现在天下的国与国之争，人与人的对立，这都是出自于「赞叹行恶法者」，所以会变成了天下很多的人祸。
所以我们要很用心，每个人都要时时顾好这念心，才不会去造业！这个业若一作下去，真的是很大，这将来堕入地狱，是非常的苦不堪言。
所以：今日至诚，皆悉忏悔。
所以我们每天每天，都在说起心动念，这起心动念是很可怕。小人物小错误，中人物中错误，大人物大错误，所造作的是惊天动地。所以我们大家要时时提高警觉，我们若是有朝一日，没有去顾好这念心念，那个烦恼无明没有降伏，说不定这些罪业，轻重粗细说不定我们都会去犯著。
「自作」、「教他作」或者是「见作随喜」，这都是在我们的日常生活中。所以我们要时时有忏悔的心，要培养这个忏悔的习惯，才能够降伏恶念的习气。
再来有说：愿承是忏悔一切诸恶，所生功德，生生世世慈和忠孝，谦卑忍辱。
对啊，我们就是要培养时时忏悔的心；我们若能够时时忏悔，很自然「一切诸恶」都能远离。这些忏悔之后，若轻若重若粗若细，这些我们全都是把它忏除了。
常常都对大家说过：「都是一个习气！」既然那个恶念是从习气当中生起来，我们也是要，培养一个习惯的忏悔，就能够时时提高警觉。所以我们起一个动念，我们要赶紧警觉性提起，那连起这个动念我都要忏悔。即使没有去作，我们也要忏悔，因为我们心的动念起了，我们就要赶紧忏悔，自然那些一切诸恶，就不会继续产生；就不会让我们用身体去作。
所以「忏悔一切诸恶」，自然恶灭，自然就「所生功德」，善就能生。所以所生的功德，能让我们「生生世世慈和忠孝」。这就是因为忏悔的力量，把那些恶的习气都去除了！我们现在就是要累积，这个善的功夫、善的力量。
所以「功德」这两个字，大家不要忘记，「内能自修、外能礼让」。 「内能自修」就是内在的功夫，内在的功夫就是培养习惯；要培养好的习惯，这就是内在的功夫，这内在的习惯用功！
所以内能够好好自修，表现在外面的行为自然你就能礼让。无论是诸善奉行，好的事情，我们就要能随喜，赶快来去做；我们知道这是好事，这些好事对人人有益，这就是慈悲心。我们慈悲能够造福人群，带给人群时时快乐，这就是宽阔的心。我们能够礼让，这叫做道德。
因为我们处众入群，合合气气在人群中，带给人快乐，我们与人没有争端；因为我们的心能够包容，我们常常都能忍让无诤，这就是我们的功德。我们内心养成了这种习惯，外面的行动就是这样。
所以「所生功德」，这种的习惯养成了，自然不只是今生，我们能够生生世世，自然我们在人群中，真正很习惯性的慈和忠孝。我们有的人，看着那个人脾气很好，又很孝顺，很善良很慈悲，无论人家怎么说他，不论什么环境多么恶劣，他都能够堪得忍耐。对他来说，觉得说这没什么。
一位慈诚队「陈金传」。你看，他在家庭是多么孝顺！小时候父母没有空，无法照顾他，但是阿嬷能够照顾他。所以他除了感恩父母以外，就是要进责任孝养阿嬷，像这种有那个反哺之恩！
阿嬷现在九十多岁了，他每天都背她背上背下。每一回背着阿嬷，身上的体重如果感觉比较轻，他的心就很不舍。看着他抱着阿嬷、背着阿嬷，推着阿嬷在外面走动，对家里能这样孝顺；三餐这样子喂阿嬷，阿嬷嘴如果没有张开，他自己嘴就张开开，对阿嬷说：「阿嬷，啊。」阿嬷的嘴就会跟着他：「啊！」他就喂进去了，像是母鸟在喂小鸟一样，那种的孝真的感动人。
所以他的孩子，他就说：「爸爸是，对我最好的教育。他现在对阿嬷是这样，我将来对爸爸也是要这样。」所以他将整个家庭，都带入慈济来。
还有他是协力队长，他怎么带人呢？有的很刚强，他就是发愿，要让人人都能够进入慈济来；令人入慈济，见闻就有利益了！所以这是他的心愿，在社会有朋友，有过去认识的人，或者是现在才认识的，他都是用心想办法要怎样把他引进来。引进来的道场，最好就是环保站，所以他在环保站中，把这些人都邀约进来。大家受他感动，自然进来了。
他度较刚强的，他有妙法。这种的妙法不是用嘴巴说的，是身体力行带着他做。知道说今晚哪一位师兄，他要开环保车出去；他如果下班回来了，无论多累，他都赶紧自动跑去帮忙，去带动环保；以十分柔软的身段去带人，这就是他的妙法。
甚至平常时就会，把这些队上的师兄邀请召集起来，就跟他们说：「来，我们带家人出去外面走走，陪父母出去踏青。」他自己一样，家庭带出来，阿嬷要带出来。若看到说爬比较陡的，就赶紧把阿嬷抱起来，用走的。有很多人看到他的行动，就此开始都这么学。
上面还有长辈的，就是孝顺；对家庭如果自己有不好的习气，要改过；对家里的太太妻儿，就是要用爱。这就是对人群教育的方法！看，这就是「慈和忠孝，谦卑忍辱」。要带人也要忍辱。
各位，我们应该要好好利用，现在这个身体；有这个因缘，我们能够互相鞭策、互相勉励，在这个道场中，我们要好好养好我们的习气。错的不能做，我们时时要提高警觉；小的从我们本身，在我们的范围，或者是在我们范围以外的，社会人群等等…我们都要培养这分好的习惯。
我们如果对人，起了一分不满的心，要赶紧警惕、忏悔。忏悔的念若生出，那个恶随即消除。那培养好这种的习惯，自然我们今生、来生、生生世世，这分功夫永远跟着我们到生生世世。
人群中结好缘，「未成佛前，要先结好人缘」。所以慈和忍让，这都是善的根本，请大家时时多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1471
这些就是做人的根本。每一个人都有家庭，每一个人都有父母，家庭的教育，亲子的伦理，应该就是「善」；善就是以「孝」为先。
常常说：「父母是孩子的模。」孩子在家庭所受的教育就是孝，能孝顺父母，就能友爱兄弟；能友爱兄弟，将来在学校求学，自然他能尊重长辈，那就是师长了。若能友爱同学，将来出社会，自然见老者为长辈、自己的亲人；见所有年龄相仿佛者，就如自己的姊妹；较幼小的，就如自己的子女。这人生要从家教开始。
能有家教，再接受到学校的教育，之后才能够走入社会。所以古德这样说：「诸善孝为先。」也是一个小家庭，也是一个大社会的写照。所以我们要看守好家庭的教育。再来，「慈能付出予人福乐」。我们人人既然长大成人，开始能分辨在社会，要如何才能跟社会像一个家庭？一定要培养慈的心！
所以这念慈就是「很愿意付出的人」。你若能够平时就很愿意付出，这就是给人人的福与快乐。所以才说是「慈能付出予人福乐」。又再还需要「和」，和能趣众入人群中。若我们大家都很和气，能培养和气的心态，无论你走入哪一个人群，都是受人欢迎；所以我们要常常要培养这个和字。
「家和也是万事兴，人和就是万事成」。所以这个和字，是做人处众入群，最重要的要领。
仁和慈是一样的意思，那么我们有仁德，人与人之间我们要能让。这个「仁」字，你看就是人两个以上，人与人之间我能要能让；让就是宽容，心就是要能宽能包容，这样就能忍无诤。我们的心宅若宽大，自然世间没有什么事情是我们所不能忍耐的！我们若能够忍而无忍，变成了是一种很自然，透彻人间事，就没有那种忍无可忍。
我们应该「忍而无忍」。这个「忍而无忍」和「忍无可忍」是差很多；「忍无可忍」，就是说我稍微让你一下，但是我们所让那个的宽度很窄，你就会很快感觉，「我让到这里，我就不想再让了」。所以忍无可忍，他就反弹，开始那个反弹出来的力量就很大，杀伤力也是很大。
我们修行就是要「忍」，忍了之后就是变成我们的功夫。
所以，学佛无不都是学于一念心，这念心我们若能够有善、有孝、有慈、有和、有仁，天下还有什么事情能够刁难我们呢？所以我们要好好学。要处群入众，我们也就要以善为先，以慈来予乐，以和来处众，以人来化争端，这就是我们要学的。
我们说过了，很多的罪，无论是轻，无论是重，无论是粗细，或者是自作，若自作，若教他作，若随喜作，这都是一个心念。就是欠缺了「善念」，他就会自作、教他作，或者是隋喜作。作什么呢？作恶！所以我们应该要培养这分「善心、慈心、和气、忍让」，自然就不会造业－－无论是粗细，或者是重或者是轻。
这个习气若有一个恶，欠缺了慈悲仁让，那如此就是大小罪恶，就是都会从这个习气生出来。
那接下来这段忏文就又这么说：若以势力逼迫令作，如是乃至赞叹行恶法者。
这一段的意思就是说，前面是轻重粗细，我们自己去作或者是教人作，或者是随着人去作，全都是恶业的事情。又再下来这段就是又再更强，不只是自作，他还要以势力去压迫人去作；不只是教人作而已，还仗着自己的势力，去压迫人去作。
还有一种「如是乃至赞叹」，像是这种也是不对的！就是当有的人在旁边做恶，虽然我们没去作，但是看到这种大恶大逆的人，在这种的人道逆伦，那无善、无慈、无仁、无爱，这种人在强迫人去作恶，他也是畏惧恶势力。他不敢去说这个人不对，不只是不敢评论他，他还替他说好话。这种的是非不分，虽然自己没有去作，但是是非模糊掉了，没有那个道德勇气，所以不敢去分析，反而赞叹，「赞叹行恶法」。还有这种的人，不只不敢说，还去赞叹：「对啊！对啊！」
你看，现在天下的国与国之争，人与人的对立，这都是出自于「赞叹行恶法者」，所以会变成了天下很多的人祸。
所以我们要很用心，每个人都要时时顾好这念心，才不会去造业！这个业若一作下去，真的是很大，这将来堕入地狱，是非常的苦不堪言。
所以：今日至诚，皆悉忏悔。
所以我们每天每天，都在说起心动念，这起心动念是很可怕。小人物小错误，中人物中错误，大人物大错误，所造作的是惊天动地。所以我们大家要时时提高警觉，我们若是有朝一日，没有去顾好这念心念，那个烦恼无明没有降伏，说不定这些罪业，轻重粗细说不定我们都会去犯著。
「自作」、「教他作」或者是「见作随喜」，这都是在我们的日常生活中。所以我们要时时有忏悔的心，要培养这个忏悔的习惯，才能够降伏恶念的习气。
再来有说：愿承是忏悔一切诸恶，所生功德，生生世世慈和忠孝，谦卑忍辱。
对啊，我们就是要培养时时忏悔的心；我们若能够时时忏悔，很自然「一切诸恶」都能远离。这些忏悔之后，若轻若重若粗若细，这些我们全都是把它忏除了。
常常都对大家说过：「都是一个习气！」既然那个恶念是从习气当中生起来，我们也是要，培养一个习惯的忏悔，就能够时时提高警觉。所以我们起一个动念，我们要赶紧警觉性提起，那连起这个动念我都要忏悔。即使没有去作，我们也要忏悔，因为我们心的动念起了，我们就要赶紧忏悔，自然那些一切诸恶，就不会继续产生；就不会让我们用身体去作。
所以「忏悔一切诸恶」，自然恶灭，自然就「所生功德」，善就能生。所以所生的功德，能让我们「生生世世慈和忠孝」。这就是因为忏悔的力量，把那些恶的习气都去除了！我们现在就是要累积，这个善的功夫、善的力量。
所以「功德」这两个字，大家不要忘记，「内能自修、外能礼让」。 「内能自修」就是内在的功夫，内在的功夫就是培养习惯；要培养好的习惯，这就是内在的功夫，这内在的习惯用功！
所以内能够好好自修，表现在外面的行为自然你就能礼让。无论是诸善奉行，好的事情，我们就要能随喜，赶快来去做；我们知道这是好事，这些好事对人人有益，这就是慈悲心。我们慈悲能够造福人群，带给人群时时快乐，这就是宽阔的心。我们能够礼让，这叫做道德。
因为我们处众入群，合合气气在人群中，带给人快乐，我们与人没有争端；因为我们的心能够包容，我们常常都能忍让无诤，这就是我们的功德。我们内心养成了这种习惯，外面的行动就是这样。
所以「所生功德」，这种的习惯养成了，自然不只是今生，我们能够生生世世，自然我们在人群中，真正很习惯性的慈和忠孝。我们有的人，看着那个人脾气很好，又很孝顺，很善良很慈悲，无论人家怎么说他，不论什么环境多么恶劣，他都能够堪得忍耐。对他来说，觉得说这没什么。
一位慈诚队「陈金传」。你看，他在家庭是多么孝顺！小时候父母没有空，无法照顾他，但是阿嬷能够照顾他。所以他除了感恩父母以外，就是要进责任孝养阿嬷，像这种有那个反哺之恩！
阿嬷现在九十多岁了，他每天都背她背上背下。每一回背着阿嬷，身上的体重如果感觉比较轻，他的心就很不舍。看着他抱着阿嬷、背着阿嬷，推着阿嬷在外面走动，对家里能这样孝顺；三餐这样子喂阿嬷，阿嬷嘴如果没有张开，他自己嘴就张开开，对阿嬷说：「阿嬷，啊。」阿嬷的嘴就会跟着他：「啊！」他就喂进去了，像是母鸟在喂小鸟一样，那种的孝真的感动人。
所以他的孩子，他就说：「爸爸是，对我最好的教育。他现在对阿嬷是这样，我将来对爸爸也是要这样。」所以他将整个家庭，都带入慈济来。
还有他是协力队长，他怎么带人呢？有的很刚强，他就是发愿，要让人人都能够进入慈济来；令人入慈济，见闻就有利益了！所以这是他的心愿，在社会有朋友，有过去认识的人，或者是现在才认识的，他都是用心想办法要怎样把他引进来。引进来的道场，最好就是环保站，所以他在环保站中，把这些人都邀约进来。大家受他感动，自然进来了。
他度较刚强的，他有妙法。这种的妙法不是用嘴巴说的，是身体力行带着他做。知道说今晚哪一位师兄，他要开环保车出去；他如果下班回来了，无论多累，他都赶紧自动跑去帮忙，去带动环保；以十分柔软的身段去带人，这就是他的妙法。
甚至平常时就会，把这些队上的师兄邀请召集起来，就跟他们说：「来，我们带家人出去外面走走，陪父母出去踏青。」他自己一样，家庭带出来，阿嬷要带出来。若看到说爬比较陡的，就赶紧把阿嬷抱起来，用走的。有很多人看到他的行动，就此开始都这么学。
上面还有长辈的，就是孝顺；对家庭如果自己有不好的习气，要改过；对家里的太太妻儿，就是要用爱。这就是对人群教育的方法！看，这就是「慈和忠孝，谦卑忍辱」。要带人也要忍辱。
各位，我们应该要好好利用，现在这个身体；有这个因缘，我们能够互相鞭策、互相勉励，在这个道场中，我们要好好养好我们的习气。错的不能做，我们时时要提高警觉；小的从我们本身，在我们的范围，或者是在我们范围以外的，社会人群等等…我们都要培养这分好的习惯。
我们如果对人，起了一分不满的心，要赶紧警惕、忏悔。忏悔的念若生出，那个恶随即消除。那培养好这种的习惯，自然我们今生、来生、生生世世，这分功夫永远跟着我们到生生世世。
人群中结好缘，「未成佛前，要先结好人缘」。所以慈和忍让，这都是善的根本，请大家时时多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1471
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