静思晨语 - 2011年2月9日 - 218 - 《法华经》诸佛菩萨显迹人间

我们人人，无论面对什么样的境界，我们要静心－－真的很清净，真的很静谧。以那种静而净，心清净，而且很宁静的心境，来看万物景象，无不都是在说法中。

诸佛菩萨显迹人间，有本有迹，有久来本具佛性，近迹修学悲智，近者应问，久者应答。

所以说－－

诸佛菩萨显迹人间，有本有迹。有久来本具佛性，近迹修学悲智－－近者应问，久者应答。

就是要跟大家说，在听闻《法华经》时，开经起头的境界很重要。我们要用心境，用我们的心，来接触到开经的境界。

我们应该，要去体诸佛菩萨的本怀。诸佛，就是过去、现在、未来，所有的诸佛。在开经时，我们知道佛陀眉间，能够照到万八千佛土。看，佛的国度有这么多，娑婆世界，释迦牟尼佛的白毫光明，能够照射这么多的国界，就是要告诉我们还有三千大千世界的诸佛－－诸佛，不只是在娑婆世界的释迦佛，还有很普遍的诸佛。

但是现在所说着诸佛菩萨，都是显迹在人间。显迹－－有本、有迹－－本，就是人人本具，本来就有的觉性。

却是众生迷了，所以心乱了，天下事就乱了。佛陀为了要让众生能够「归本」－－回归我们的本性，本性一念真，让我们能够回归－－，所以佛陀虽然本来他已经是本具佛性，久来本具佛性，都不生不灭了，不增不减了；但未了众生他就要显迹。

原本明明觉觉的佛性，只有释迦牟尼佛而已吗？不只，还有菩萨！菩萨也是显迹来人间，同样是明觉佛性本具。但是娑婆世界的觉者，对世间法来说，就是一尊佛。这尊佛的化土，就是在娑婆世界，所以其他有同愿的，本具佛性明觉，已经觉悟的菩萨，他就显迹叫做菩萨。诸菩萨也是同样，与佛同等明觉的佛性，但是他要来辅助释迦佛，教化娑婆的众生。所以他虽然有本具佛性，久以来就是不生、不灭、不增、不减，都是同等这样的本觉佛性，但是要显迹人间。

迹－－应该知道，就好像人走过去，脚步留下足迹；就是说「本来佛性无生灭，却是来到人间」。既然来到世间，就有时段；就像佛陀他的寿命，难道只有八十岁而已吗？不是，但是他所显的迹，就是从降生皇宫，出生在皇宫，这样的过程开始，到觉悟所走过的足迹，一直到八十岁这个年龄。和世间法一样，世间法有生老病死 。生老病死也是一个迹，经过了年幼的时间，经过了年轻的时代，经过了中年，经过了老年，这种在世间现这种无常。不时常常都是婴儿，也不是常常都是年轻，所以随着岁月，这样过去，所以这叫做迹。

迹，也有说「这一生来修行，我体悟了」，这也就是近迹。其实这个近，对天地宇宙之间来说，诸佛菩萨来人间，不断地来，不断地去，来来去去，他就是显出了一生的事迹来修行。所以这种一段一段，一生一生，这都是叫做显迹。在佛陀讲经时，无始以来，过去生中，有这样的一尊佛出现，有这样的发心修行者，开始发心的因缘，这全都是迹。

所以我们若能够了解，本迹的意思－－本和迹，本来是共一体。为了要教化，所以，不得不有这样的事迹来人间。

所以，有久来本具佛性，这是佛陀的本怀，所以来到人间示现让众生能够理解。诸佛，菩萨，他不生、不灭的佛性永住着；为了要启发众生，迷要转悟，所以就有这个显迹修行。

当然，诸佛菩萨就是以悲智，慈悲众生，所以慈悲众生之迷，所以诸佛菩萨的慈悲，显出了他的智慧，怎么样的过程修行，这叫做「近迹修学悲智」－ －显事迹来教导我们，以身示教。

所以「近者应问，久者应答」－－近的：就是说，我现在才来修行，我什么事都比较不了解。真的他什么事情都不了解吗？不了解不会问，就是有了解他才会问。所以说起来，「近迹以悲智」，用悲智双运，来找对机者，所以弥勒他显迹－－「我不懂，所以我要找一个人来问。」要找的对象，当然根机要一样，才能够对答。

要知道这部经，《法华经》开始，就是要畅佛的本怀，之后佛陀到晚年时，也要准备传承。所以要来肯定这些弟子的修行－－「我要肯定他们；你修什么行，将来你结什么缘，什么时候在哪个地方能够成佛！」这就是肯定修行未来能够成就。所以这部经是，授声闻当来成佛记。在《法华经》有〈授记品〉，所以可见这部经是大乘经。

尤其是这些声闻将要接受授记了，这个境界，若不是当来成佛的人，没有办法提问。是谁能够当来成佛，接释迦牟尼佛之后的佛。大家应该都知道，当来弥勒佛！弥勒佛在佛陀正法、像法、末法过了之后，那就是弥勒佛会在娑婆世界，来教化成佛，这都是未来、过去古雷音王佛的时代已经授记了－－先成佛是释迦牟尼佛，后成佛是弥勒，这就是已经有授记，按照次序。释迦佛在娑婆世界，之后就是弥勒佛，所以叫做当来成佛，当来成佛的人就是弥勒菩萨。弥勒菩萨就提出了这个问题来问，用他的慈悲心来请问。

「非过去已成之佛不能答」－－我们也说过了，文殊菩萨已经是成佛，过去龙种上尊王佛，现在来辅助释迦佛教化众生，所以还是现菩萨形象。他不只是过去成佛，还是七佛之师，或者是在《法华经》，也是教导八王子，也是八王子之师；八王子也前后成佛。所以说起来，文殊菩萨智慧之高，所以在佛陀开讲《法华经》之前，就要先来回答道场上人人疑问的心。

释迦佛现神变相，要来启开大家的疑问，有疑问，才有追究之心。所以有句话说：「大疑大悟！」但是这个疑问要先有人来启开，所以佛与菩萨这种默契，这个境界真的很美。

各位会觉得，怎么到现在还不进入经文，只是一直绕在这个道场上？我觉得这个道场很美，尤其是动静的境界；或者是疑与悟的当中，要让大家重视这个境界，希望人人的心要提起虔诚的心，好好理解那个境界的含意存在，这样我们对这部经，才能够真正体悟深入。

所以问答之间，文殊表大智，弥勒受唯识，又再意现此境。这个境界，要现出这个境界， 唯有智才能入；若没有智慧，无法深入这个境界。

唯有：若不是有那个识－－常常说七识、八识，还有九识。九识就是静寂清澄，与佛同等的觉识；那个识，非识可知。有这么多的意义，能用语言解释吗？唯有我们人人真正用心投入，投入到唯有弥勒菩萨与文殊菩萨，能够互相对机、彼此问和答这个境界的奥妙之美。所以这个时候，这个境界大家若知道了，开始将这个境界重新再描述。

《法华经序品第一》于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰，文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照。

你们记得过去我向大家说过「重诵」的意思吗？ 「重诵」就是考虑到如此奥妙的经，有的人若较慢来，没有听到很可惜；或者是在听的当中，意无法很深入内心，所以要帮助他更深入理解。有这两种意思。

所以这么重要的经，又再重述一次那种意境。所以「重诵」有这个意义，就是希望让来不及的，时间上比较晚来的，或者是听了之后，无法很深入的了解，再重诵此义。此义就是说这个意境，这个意思，以偈问曰，用重诵的方式来问。下面的经文开始：

于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰：「文殊师利，导师何故眉间白毫大光普照？」

你们如果诵到这里，你们的意识之中，是不是有回顾、回忆开始时的开经？介绍比丘、罗汉，然后诸菩萨龙天八部，那种境界的盛况。是不是有从意境去体会到佛讲经之后静坐的意境？你们现在有没有体会到？尤其是佛陀讲完了经，眉间白毫相光，普照万八千土。那种境界。

《法华经序品第一》雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。

而且在那个境界中：

雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。

大家是否有感觉到那个时候，雨花、天摇六动，大家应该能体会到那种境界。

《法华经序品第一》以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动，时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。

以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。

那时候大家的心境多么踊跃，多么欢喜，大家的欢喜真的是得未曾有！

各位，大家听了是否欢喜？各人的境界我不知道，起码我自己很欢喜。这个境界至高无上，奥妙之美，诸佛菩萨在那个场合中，这么多人在追求奥妙之法。那种心境，让人很震撼！很震动！六种震动，因为那个境界实在很美，严净，真的很庄严，真的很清净，那种境界真的是无法描述。

所以希望我们人人，在这个境界里面要多用心。听法要知道，不要忘记开启根机的意境－－《法华经》这个场景，真的是为众生而开启的！

我们要知道佛心本怀，是一大事因缘－－「开示悟入」－－无非是让众生知佛知佛见。

但是众生根机钝，佛陀讲了四十多年的法，实在是很辛苦。不过时间有限，显迹的境界也是有限，所以到了晚年，佛陀不得不畅演本怀，所以现弃权显实的境界。所以我们应该要知道，现神变相，也是因为怕大家不会尊重，没有生起恭敬的信心；所以佛陀才在这个境界中，现神变相。这二尊菩萨，不管是过去、未来，本迹菩萨，他都是在这里为大家启机，启动人人恭敬的信心。

所以各位，我们要用心！佛菩萨的用心，我们要受教的人，能够不用心吗？所以我们要时时多用心！

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