静思晨语 - 2011年2月28日 - 231 - 《法华经》般若净慧回归本性

人人佛性本具；本具佛性原来都是清净。

所以本性明净，定慧明现。我们人人的本性若能清净，污染无明去尽，这不就是「定」与「慧」就能现前呢！

无明净尽，定慧明现，真妙谛理，无漏恒持，般若净慧，回归本性。

过去已经说过菩萨「六度」－－六种的方法，来度我们从凡夫到圣人的境域，所以我们要用六种方法自度度人。

「布施，持戒，忍辱，精进」，才能回到我们「禅定」与「智慧」。人人学佛求法，不就是希望我们能有定与慧吗！所以你若要回本性，就要达到心要定，慧才能现前。

这个清净的智慧，那就是我们人人本具的佛性。人人若能本性现前，那就是真妙谛理。我们可以发现到天地宇宙万物的真理，我们也能了解。

常常说：「佛陀乃宇宙间大觉者。」宇宙间的大觉者，就是万物理都透彻了解，所以叫大觉者。

世间很多万物万事种种道理都很奥妙，只是我们凡夫每天都与人、事、物在接触。但是我们都没体会到让我们烦恼的人、事、物当中，原来有那么多的妙谛道理。凡夫只知无明烦恼，然而无明烦恼的里面，有很多奥妙的道理！有句话说「烦恼即菩提」，表面上让你看来那都是烦恼，其实最透彻奥秘的地方，那就是具足妙谛真理。

记得曾经跟大家分享－－

一个小徒弟，每天都问他的师父同一句话：「师父，到底什么是人世间的真理？」那位师父每天都跟他解释：「真理是在你无所著当中。」但是小徒弟还是每天周而复始，每天都是问师父这句话。

有一天师父很无奈，就对他说：「来啊！你今天可从山里出去，你拿这个石头去市集，摆在那里。若有人来问你，这石头的价值多少？你就跟他说十元。但是若有人要向你买的时候，你不能卖，把它带回来。」

这个小徒弟真的就抱着这石头，从山里一直走到市集，和师父说的一样，放在人很多的地方。有人看到这小沙弥很可爱，就蹲在那石头的前面说：「小师父，你在这个地方，一直看着这石头，是要卖吗？」他说：「是啊！我在这等人来向我买石头。」这个人就问他说：「多少钱啊！」他说：「我不知道。」

这个人看到小师父，他就想着不忍心，心想：「那我把它买下来好让你赶快回去。」他就对小沙弥说：「我买，十元。」他说：「我知道，十元。」石头背着就回去了。

师父就说：「好吧！ 明天你再把石头拿出去，同样位置去卖，不管人家向你出多少钱，你还是再把石头拿回来。」

就这样天亮了出去，有人出价一千元。 「怎么那么多钱？」小沙弥心想：「十元和一千元，怎么差那么多！」石头背着又回去了。

明天又是一样，同样在那位置， 同样有人向他出价，现在出价到了上万元，这个小沙弥觉得：「这么多钱我应该将它卖掉，但是师父还是要我拿回去。」还是背着这石头回去了。

师父就说：「这石头，到底有多少的价值啊？」小沙弥他就说：「从十元一直到万元，我也不知道这石头到底值多少！」

师父就跟他说：「世间万物没有一个标准的价值，最标准的价值就看他的爱心，他能付出的爱的那念心有多大？」「头一个是因为看到你，要让你赶快回去修行， 所以对一颗很没有价值的石头，他就是要让你回去修行，就向你出十元。」

「再来的人，觉得这石头你不卖，再背回去，应该是超出石头的价值。出家人不会骗人，就决定明天要以高价向你买，所以这也是爱。但是这爱是有代价的，他觉得这石头，应该是很值钱的。这是众生执着的假相。」

「再来，同样一颗石头，价钱这么高。这位就因为看你是出家人，这石头到底有没有价值，不知道；不过他觉得你来来回回，从山上到市集，一个出家人来来回回，一千元还不够，应该是丛林有困难，所以他为了要护持佛法，所以才用很高的价钱这样向你买。这是护法的心，无有所著；只有一个念头，希望能够护持佛法，这种价值是无所著。」

这位小沙弥了解了，原来人世间的价值就是在于那一念心！是啊！都是在这念心。其实天地万物那个价值很平等。

看看大爱台有一个节目，叫做「呼叫妙博士」，这个节目都是要让孩子知道「理「，知道科学，知道大地万物的价值，所以开辟这个节目。

有一天这个节目就是在讲纸－－这纸到底是怎么来？原来纸是用植物、用树、用草…连茭白笋的外縠都可以制成纸。同样是纸，石头也能制成纸。石头是这么硬的东西，可以变成粉，粉再与其他东西合成，就能够变成柔软的纸，同时还能让人重复使用。看！同样是石头，它能实用，实用成物质的价值。

所以说天地万物，不就是含着很奥妙的道理吗！

所以「真妙谛理，无漏恒持」。那就要看我们人人；我们的智慧若能回归到透彻明净，到定慧现前的时候，很自然的，我们就能体会到万物的真理。所以佛陀无漏的智慧，就这样观察大地的成住坏空。这四个字就已经包含了，大地宇宙万物的真理。

我们已经能了解，地球的成、住里面含多少奥妙的物质的道理。但是人类发现之后，一定就是去贪婪无度，所以会破坏；到了最后，消磨、破坏了，就是到空的时刻。

但是觉者就不是了，他不去破坏，但是他已经了解、体会到了天地万物，取之不尽的资源很多；所有、所有的东西无不都是有大用，有它的真理含在里面，这就是智慧。

真的是「没有贪着烦恼」，所以是「清净」。所以「般若净慧，回归本性」，我们要追求的是佛的智慧，我们要追求的是这分去除无明，然后我们发现自己这种般若净慧，就是无漏智慧。有般若净慧，我们就会回归到我们的本性。

迹佛人间，有生灭相，本佛恒住，心佛本具，庄严塔庙，以显德高。

所以一直向大家说：「迹佛人间，有生灭相。」佛陀虽然出现在人间，但是也有初生的时候，也有到了晚年最后示寂涅槃；这种迹佛现相，有生老病死，生灭相。所以「迹佛」，这是佛陀来人间。

其实永恒的「本佛」，就是永住在人间。所以「心佛本具，庄严塔庙」。

前面我们所说的，就是「布施、持戒、忍辱、精进」种种…这都是有形相。我们在修行要借这种有形、有相来修行；不然本性人人都是佛，何必再有出家这个形相呢？那就是要让我们专心去探讨，能让我们隔绝了俗缘，不再去牵绊一些我们永远都无法了断的缘。

所以佛陀现出家相，就是要让我们的心能够更加清净。这样应该能够了解了吧！

《法华经序品第一》或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生，或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。

再来－－

或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生；或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。

刚才我说的，大家若都能够了解，就知道「菩萨说寂灭法」的本意。其实万物是这么的宁静，只是人被困扰；为什么人与人之间有烦恼？烦恼当中有它微妙的道理。

所以菩萨、佛，他不断来人间，就是为凡夫众生说种种法。有的说方便法；有的就是直指明心见性…用种种法让大家能了解－－「一切法性就像虚空。」

《法华经序品第一》又见佛子，心无所著，以此妙慧求无上道。

又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。

有的根机比较利的，他能接受；他就是心无所著，求妙慧－－将这个妙慧就是用来求无上道。真正的学佛者、修行者，原来就是要求微妙慧。我们能体会微妙的智慧，到达无上道。

弥勒菩萨这样向文殊菩萨，说他体会的佛陀说法的形相。

《法华经序品第一》文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利，又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。

弥勒菩萨再向文殊菩萨样说－－

文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利；又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。

这等等…就是在修行的过程中的方法。从前面那些经文，我们都了解修行当中就是同样在布施、供养佛舍利等等…

《法华经序品第一》宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。

还要造－－宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬；一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。

就是供养寺院，庄严一切。只不过就是是以有形的硬体来庄严、显示佛法在这地方。

同样，显示了寺院和塔，就是要显出高德－－佛陀的德行，这里面完全都是要来教化众生。让众生能够从眼睛所见到的，起敬仰的心。

《法华经序品第一》诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。

再来－－

诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。

这都是表逹了，不只是人，连天龙鬼等等…都是来人间供佛。

《法华经序品第一》文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。

弥勒菩萨又接着说－－

文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好；如天树王，其华开敷。

这是向大家说－－这境界这么美，这么庄严。这虽然是人的建筑，也要让人显现了佛法的微妙。

总而言之，学佛者，有形的是这样庄严的形相；无形的心灵道场也是一样，我们要自己庄严自心道场。所以我们人人要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2150