静思晨语 - 2011年2月25日 - 230 - 《法华经》菩萨六度万行

心德清净，修持布施，戒德清净，防治散乱，忍受诸难，及诸世乐。

学佛就是一念心－－心德要清净，我们修持布施、戒德清净，防治散乱；忍受诸难，及诸世乐。

我们学佛真的是要将我们的心照顾好，一点点的污染、心所爱欲都不要让它染着到我们的心里。像是这样的德行，我们都应该要受持，哪怕是付出，心也无所著，这就是修菩萨行者，必定要有的条件。

我们要能在人间、在人群中不断付出，施出那分无染着的大爱，必定要有勇猛的心。我们在布施当中，倘若是不精进，或是精进若不勇猛，要能够达到这无所著清净的心就很难了！

所以「心德清净」，我们的心要达到那个德现前。德，就是你都做得到，这样累积起来的那个精髓，才叫做德。要不然「发心容易，恒心难」－－要付出的较快，要能够无所求就困难了。

在《百喻经》里面，有一段这样的故事，就是－－

有一个人，拉着一辆很大的车，在爬坡的时候，拉不上去，车又重，路又陡，拖不上去。刚好有两个人走在那条路上，这位拉车的人，他就说：「来，替我推一下，帮我推一下。」其中一个人就说：「我替你推，你要什么东西给我？」拉车的人就一句话回应他：「无物。」意思就是没有东西。

但是这两个人也是赶快帮他推，推到平地的地方。两个人的其中一人，就向拉车的人说：「来，你不是说要给我东西？」他说：「是啊！无物。」其中一位就说：「无物就是有物，没有就是有。」这个拉车的人就说：「我已经跟你说了，就是无物。」

两个人其中一个人，他就很轻松地微笑，他向其中这位讨东西的同伴就说：「我告诉你，他就没有东西给我们，你何必硬要向他讨呢？」但是要索取东西的其中这位很执着：「他所说的无物，就是『有』一个叫做『没有的东西』，我怎么能不向他讨呢？」但是这位，推车的其中另外一位，他就这么说：「无物者就是假相，这叫做假；无物，合起来就是假相。何必为了假相这么计较？」

这一段文，虽然这么简单，却是含有真理。

佛陀在《金刚经》里，也是这么说：「应无所住而生其心。」我们凡夫不就是这样吗？本来道理，我们的心应无所住，但是我们都要去生那个心。

不也是常说我们的心都是在「生住异灭」当中。凡夫心，生出一念精进的心，开始用功在精进，不多久那就「异」了，变形了－－「我过去所发的心，可能我要再重新考虑。」这就是变异掉了。再来，时间比较久了，灭了。那一念的发心，这样短暂地「住」，但是住了之后就变，变了之后就没有了。所以我们凡夫，「发心容易，恒心难」。

付出，都是有所求；这念爱欲的心，很容易摇动了我们的道心。所以污染的东西，要来染着清净的心很快；将污染心要去除无明，成为清净，那就不简单了。所以我们学佛，难就是难在这里。

我们应该要知道，世间一切万物都是假相；既然是假的，你在计较什么呢？无所住着，也没有什么好计较。

修行就是要修得轻安、自在，这就是解脱生死，生死，什么时候解脱，当下即是。我们的心，常常都无所住着，那分轻安、自在，这就是解脱。要解脱，就要从戒德清净开始。

戒德，那就是防治散乱－－唯有戒，能够防非止恶；我们的起心动念，不会再被爱欲无明，将我们污染了。

你既然发心要修行，不管你是出家、在家…出家，你要从身清净开始，我们的身心不受污染；在家，要坚持十戒，行于十善。我们若能够这样，界线分寸不要超越过，自然就是戒德清净。这种清净的心，这就是出家，身与心出家。有的就像清修士，他虽然现的是在家相，却是有出家心。最重要的就是那念心！

所以心也能到达了无挂碍；无挂礙故，没有其他的牵拖，牵累着，所以他就能够心无散乱。这就是预防，戒就能够这样预防着。

所以「忍受诸难，及诸世乐」，这就要有勇猛心，要忍受得世间难行能行。

我们以前在《水忏》中，不是跟大家说过「在缠如来」－－凡夫本具佛性，只是情和爱和欲，将他缠住了；缠住了，要去除就不简单。所以要忍受，要经得起这种的情爱来考验；所以要难行能行，所以忍受诸难及诸世乐。

世间一切的享乐，这种纸醉金迷，过眼云烟，这样乐一下就过去了，乐了之后那就生悲了。所以在修行者对世间的欲乐，一点都不会被它动心，这就是戒德。我们的心戒得很好，不会为它所动。

精纯无染，进修万行，禅修守志，正思念行，定力宏愿，布施利行。

所以－－

精纯无染，进修万行，禅修守志，正思念行。定力宏愿，布施利行。

「精纯无染」－－精，就是不杂，进就是无挂碍的向前走，所以我们进修万行。

我们常常说「六度万行」，我们要行六度，要万行。你什么事都要做得到，在无挂碍中付出，这叫做六度万行。

「禅修守志，正思念行」－－我们必定要在禅修。不是坐禅，是要时时有正定三昧；在我们的日常生活中，守好我们的志节，所以正思念行，我们要常常真正的正思。我们不管是正思、正念、正行，这都是在禅思里，八正道。

所以「定力宏愿，布施利行」－－这就是我们在《法华经》里面，真实的道理。佛陀无不都是要我们「付出而无所求」，我们的心，戒德要现前，所以布施、持戒、忍辱，还要再精进，这样才能得到禅定、智慧。

六度要能够很自由自在，行于万行，这是我们要修的。

《法华经序品第一》又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。

所以经文中这么说－－

又见菩萨，离诸戏笑及痴眷属，亲近智者。一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。

「戏笑」，就是让我们的心散乱。我们受一时世间的欲乐，在那里享受快乐，这一定是让我们的心会散乱，这叫做「放逸」。

在我们的心境，我们要「离诸戏笑，及痴眷属」－－有的人用爱缠你，这就是叫做痴的眷属，所以痴的眷属让我们很烦恼。世间凡夫就是因为，不求脱离五欲；我们若是甘愿沉沦在五欲中，我们就无法解脱。所以应该要离开这种的五欲，世间的五欲。

所以菩萨的心要持戒，防治散乱，唯有摄心；我们要好好把心摄住，不要放荡，让它散掉，所以这就是在修定。

《法华经序品第一》或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。

再来说－－

或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。

我们要时时用布施，恭敬供养的心，所以四事供养，就是衣、食、住等等…这样的供养。清净的周围，这都是在做布施。

看看我们的志工菩萨，在医院帮那些患者洗澡，都说：「我在浴佛，在洗佛。」甚至我们到贫穷苦难的家庭，去为他们清扫，去为他们洗澡、理发。

用我们本性佛的心情来看，人人都是佛；我们在丛林里修行，抱着这个心情，无不都是在供佛；无不都是在供应衣、食、住、行。

所以不要想：「佛陀已经不在了，我要到哪里供佛及僧？」有啊，本性佛，人人都是修行者，值得我们尊重，用周围的环境来供养，这都可以。

《法华经序品第一》名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧，千万亿种，栴檀宝舍。

所以说－－

名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍。

同样的意思，请大家用心，布施种种微妙，就是用欢喜无求无欲的心，这样在日常中付出；还是欢喜心，这就是无上道！

不要想说，这是生活中的事，这样是不是无上道？是啊！你甘愿付出，无有所著，无挂碍，去利益人人，人人欢喜，这不就是吗？所以欢喜无厌，一直去付出，这就是布施，心灵的欢喜所得。

《法华经序品第一》众妙卧具，施佛及僧，清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛；流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

我们的生活不离开这个四事。四事，就是衣食住行。

衣－－出家，当然现出家相。我们平时的衣着，让人看了就知道，这个出家人很庄严，很脱俗。我们应该要自爱，我们的形象也要如规如律。看现在大家多么整齐，海青，衣着身整齐，这无不都是我们的衣着。

我们虽然是修行，生活作息，休息也要有地方。佛陀的时代，虽然僧团开头最初的时候，是树下一宿，很简单。所以有「众妙卧具」，我们若是心清净，在地上就如处天堂。心若会满足，修行者什么东西，都是真正众妙的卧具，我们都觉得很满足了。哪怕是在地上，也如同在天堂。心若不满足，即使真的很贵的东西，他还是感觉不满足。

所以我们修行者所住的环境，我们要很满足。我们的寝具，要睡的地方，我们要看了－－「啊，很有福！」这就是众妙卧具。

看看，贫困苦难，病苦的人，他们的环境又是怎样呢？我们若是靠近我们休息的地方，我们就要很满足，众妙卧具。

我们要用这样的心境，在这个四事，我们自己彼此之间，要感恩。感恩我们有这样的环境，是互相供给，互相供养。我们要感恩，精舍这么多人在付出、在供养。我们若用这样的心，周围的环境，华果茂盛，到处就是那么整齐、那么干净。

真的在日常生活中，时时要用感恩心，很满足的心，无所求的心。

一切心灵的境界无不都是在这个十法界中，你要选择什么境界？是佛的境界，菩萨的境界，或者是独觉、罗汉的境界呢？各位，一个心境，虽然事相如一，然而感受不同。我们要用什么心境来面对？所以人人要时时多用心。

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