静思晨语 - 2011年2月8日 - 217 - 《法华经》隐明示暗 鼓舞人心

修行不离开时间，不离开生活；在生活当中，离不开人与人之间互相相处、彼此成就。这也就是我们，做人修行的一部分。所以说，佛陀在世时在僧团里也是同样如此。无论是佛陀的生活，或者是说法，同样跟我们人间、人与人的团体互相尊重，都是很重要。

我们在讲《法华经》在灵鹫山，佛陀开始要说法之前，道场多么的盛况！菩萨或者是比丘、罗汉，甚至天龙八部，聚集来到这个道场－－灵鹫山－－，其数无量。

佛陀还没有讲《法华经》之前，大众聚集一起，他就讲《无量义经》。

《无量义经》讲完了，以往经若是讲完，大家都欢喜作礼而退，不过佛陀就这样开始入定了。从佛陀入定开始，就看到佛陀形象很庄严，并且现出了眉间白毫相光－－在眉间好像有一个相，好像一道光。

上回就一直说过了，佛陀在讲经时，周围的晨光，那一道光，太阳升起时，光明集中在佛陀面上，真的是现相变异，这个形态真的是很庄严，现出了很庄严的形相。而且那个形态，各人看的都不一样，那种光明、那种解脱，人人的心里都是很欢喜、很踊跃。

各人心中都是怀着那分踊跃、欢喜，但是不知道到底这个相光，是什么样的表达？到底是什么样的妙法？一定有它的道理在。

虽然心中存着「这一定有它的道理在」的念头，然而大家共同的心中依然不知道，无法得知佛陀示现这样的相，里面所隐藏的是什么道理？所以人人都是有这种很想要问的念头。这就是求法心切，人人都很期待这个法，能够从佛口说法。不过佛陀还是坐在那里，还是不断放光，现异变相。

这么多人一直在等待，这种的心情，弥勒菩萨也能够知道。弥勒菩萨就是辅佐释迦佛，在人间教化菩萨之一。所以他在这里，佛陀的形态，弥勒菩萨都知道。

佛陀考虑到，过去说法四十多年了，大家听法听久了，也会疲惫；那个懈怠的心会生起，精进的心会减。所以佛陀现在既然要说大法，就是要换一种的形态，提升人人追求的心，启发人人那分精进的念，抖擞掉了疲倦、懈怠的心。这是佛陀他要开始要讲《法华经》之前的一种的心意。

隐明示暗权不知，正欲兴起大教，向无疑中生疑，于无念中作念，无非鼓动人心，令他生疑起信念。

当然弥勒菩萨知道，他现在所要做的，该是如何来配合佛陀在定中的示现以启机。

所以弥勒菩萨他就故意看啊看－－好像看到大家，你们有疑；好我也是有疑！

这种我也是有疑，这就是「隐明示暗权不知」。弥勒菩萨他本来就知道，不过要来配合佛陀的示现来启发人人的心，所以他就会说：「我也不知道。」假如弥勒菩萨说：「佛陀这样，我知道，我替他回答你…」那佛陀就不用说法了。所以他就要「现不知」。

所以说「隐明」，把他知道的事情隐下来。 「隐明示暗权不知」－－他能够体会佛意，所以贤者能够合圣者的心，所以他就隐明；「示」－－我也不知道。 「权」就是以方便法，说「我不知道」这就是方便法。所以这才能够让大教，让它成就起来。

所以「正欲兴起大教」，这就是开始。

要知道，若是让大众都认为－－「你想，弥勒菩萨都不知道了，佛陀现在要说的这个法，是多么奥妙！」大家会生起更想要追求的心－－「追求连弥勒菩萨都不知道的这个法，所以我更要追求。」

然而弥勒菩萨都不知道了，这个法一定是很奥妙，到底要问谁。所以「向无疑中生疑」－－所以大家的疑心更加提高。有疑才有悟，无疑就无悟。人人的心，若有存疑才会追问，才会想要了解，所以「向无疑中生疑」。

「于无念中作念」－－有的人内心想：「反正我等就是了，大家都还在这里等， 我就等。」内心只配合大家等，这样也不会起尊重心。所以必定要让那些随缘的人，启发了那分追求的心！不要只是随缘而已，你们也要追求，所以「于无念中作念」。

有的人心就是－－「有法就来听，没法就罢了！」这样不会精进。所以让无疑的人启疑心，无念的人让他作一个心念，也能够想想「佛陀现神变相，未来要说的法是什么？」内心要启念起来。

这样莫非就是要鼓动人心，要鼓励人人启动那分求法的心，所以「令他生疑启信念」。让人人有疑；疑了，才会想要去追求。

追求的信念是非常重要。念，就是起念－－「这种我有疑心，到底是什么法？我要赶快相信，佛陀应该有什么样的妙法。」这「有什么样的妙法」这个念要生起，这叫做「追求」。

这个念，这个念是从何而起？念，是心缘前境；要先有心，后才有念。我们的心去缘，缘外面的境，这一念起。看看「念」字，上面一个「今」就是现在；「今」下面又一个「心」，那就是我们的心去缘外面的境界。

佛陀现在现神变相这个境界，在我的心里，所以作「念」。所以心缘境，缘面前的境，这样叫做「念」。

所以「重作示相为之念」，这个境缘过之后，本来都心无念，境这样过了－－「佛陀就是这样，我就是等…」只是这样而已。这样不会精进，所以心缘了这个境，又再重作那个境界，让心念升起追求这个境界的企求，这叫做「念」。

在佛陀这个时间，真的很需要，需要我们的心要凝聚在一起，对这个境界的追求。

《法华经序品第一》是佛光明，神通之相，今当问谁，尔时，弥勒菩萨欲自决疑。

所以在经文里说到－－

是佛光明，神通之相，今当问谁？尔时，弥勒菩萨欲自决疑…

刚才说过，弥勒菩萨没疑，但是他是隐明。将明的隐起来，其实他是示暗，说：「我也不知道，我也应该要来追求，我也要问，看看要问谁。」这就是弥勒菩萨他的慈悲，他的智慧。

《法华经序品第一》又观四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙鬼神等，众会之心。

所以－－

又观四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等…众会之心。

这是在那个场面，不只是很多菩萨，不只是很多比丘比丘尼，还有诸天龙神等…这些众会之心，都同样就是有这念疑。

《法华经序品第一》而问文殊师利言，以何因缘，而有此瑞，神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。

所以为了要解决大家的疑，而问文殊师利言－－

以何因缘，而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？

这是我们前面说过的文，要问文殊菩萨，为什么佛陀现在大放光明，能够照于东方万八千的世界。这是什么样的因缘？

尤其是这个万八千世界，这样很多的国土，每一尊佛的国土都很庄严。尤其是在那些国土、那些世界，不管是上至天堂，或者是下至地狱，种种的生活方式，还有诸佛在说法。每个国土当中的诸佛在说法，好像明明历历都在释迦佛的白毫相光所照普遍的地方。

过去好像没有这样？现在是为什么呢。所以弥勒菩萨找到对象，对象就是文殊菩萨。

所以这是前文，我们来解释说，开始那些常行的文，都说完了。接下来这是描述那个境界，弥勒菩萨隐明示暗－－表达自己也有疑，表达自己也要请问，所以找到他的对象要来问。

《法华经序品第一》于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰，文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照。

这样问的原因，我们知道，不过担心有的人还不清楚。所以在集经时，把这一段很重要的文，再重诵；把要问的话再重诵。为什么要重诵？我们在读经中有偈文，这叫做重诵、重宣此义。

你们常常读到，重宣此义，我们要知道这个偈－－偈就是重诵－－，重新再将长行文再读一遍；同时长行文若是没有，可以再补充。因为这个法是很重要，所以要重复再补充，所以才用重诵、用偈文。

重诵的偈文，应该有二种的意义，或者是为护道法会者念全文。

因为人都是陆陆续续来，后面才来的，来的时候，佛陀已经说过了经文，《无量义经》还是已经讲一半，或者是已经开始入定了。这样陆陆续续来，前面，前前后后才听到的，这样的人也应该不少。因为那些过去佛陀说过的，他没有听到，他进来才开始听。所以为了这种前后来的人，要让他们更完全知道，所以他重诵一次，用偈文从头说起。

再来，也就是说，虽然从头开始听，不过不清楚也不很了解，他再听偈文又重复一次，这样不很了解的人，应该也会了解。这就是弥勒菩萨，和文殊菩萨互相的对答。

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：「文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照？」

两位菩萨的慈悲，尤其是弥勒菩萨，已经是修行无始以来，现在已经在兜率天宫，将准备下降人间成佛，应该他什么都知道。

我们也了解说，为什么释迦佛会比弥勒佛，先被授记来成佛。因为释迦佛，与弥勒菩萨同时修行的时候，一个是入人群，用大慈悲的心入人群，结成就了很多的好缘－－好因缘，众生缘具足。弥勒菩萨就是唯识修慧，只讲智识、智慧，所以他跟众生缘还没有具足，可见智慧已经很充足了。

智识都很普遍，为什么他现在说，他也是有疑问呢？其实，这就是慈悲。为了未来的众生，要能够让他们更体会佛法，深入佛法，所以他就提出了这分「隐明示暗」。

他的选择，了解文殊菩萨是「智慧第一」。文殊菩萨是七佛之师，所以说起来，文殊菩萨就是智慧，弥勒菩萨是慈悲。所以一位慈悲的菩萨，来请教智慧的菩萨，要让全场的人，大家能够很彻底相信，很了解佛陀完整的大法－－悲智双运的妙法－－，就是在这个时刻，开始要开讲出来，要大家尊重。

这就是菩萨的慈悲与智慧，为未来的众生开启大法的因缘。所以我们大家要很用心体会，诸佛菩萨的慈悲，彼此之间的配合。这个因缘，给了我们未来的众生。

所以我们大家要生稀有之心，这个法是很难得，所以我们要很尊重，好好把握，时时在法中多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2117