静思晨语 - 2011年2月3日 - 214 - 《法华经》佛光照映说法娑婆

我们共同都生在这个忍土，佛陀慈悲，应众生根机，倒驾慈航，来到娑婆世界。这是一个堪忍的世界！

所以我们有福，在累世当中都是与佛结缘，在现代这个时候，虽然世离佛在世两千多年了！但是我们还是在佛法中，佛的法身还是流存在人间。人间这个地方叫做堪忍的世界，不能够离开佛法；若是离开佛法，众生就无法堪忍了，那就苦不堪了！

于此忍土，不移脚步，开眼即见，彼六趣众生，随因招果，趣向各别，类分为六也。

因为佛法能够开解我们的心！所以我们更有福，不移脚步，开眼即见。所以我们现在依然是在佛法当中，开眼就可以看见，只要依照佛陀的教法凝聚我们的心境，心静下来，用心探讨佛法、体会佛法，无不都是在人间中。

我们现在只要我们的心清净、去除烦恼，自然我们可以接近佛陀心的境界！

但是我们现在所有说的就是佛陀在灵山会上，有这么多的人，人间、菩萨，或是天龙八部，全部都聚会来了。那个场合当中，更是能够贴近佛心。

所以这是一种赞叹，赞叹同样凝聚在娑婆世界，这个境界，却是能够不离开那个场地，能够眼睛张开就看到－－彼六趣众生，随因招果，趣向个别，类分为六。这是说，乘着佛陀眉间的毫光，我们眼睛睁开就可以看到。因为和佛陀的心光会合，所以就地就能够看到六趣。

六趣：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣、天趣。

六趣，从阿鼻地狱一直看到阿迦尼咤天，这六趣的众生，都是随着他的因去招果。若是在世时行十善等等…所以随他的善业，生在最极顶的天界，这要看他的果报。

或是十恶不赦、无恶不做这种的恶人，造做层层叠叠的恶业，那果报就是入阿鼻地狱当中，一层彼一层更加的苦。所以最极顶、极苦、无间歇的那种地方，也是我们看得到的。所以我们要用心去透彻佛陀所说的道理，在人间界其实就可以看得到。

我们若是入人间去，看到人间界里面，有的人很有福，所享受的，令人叹为观止！ 「怎么会那么富有！怎么会那么享受！怎么会…」很多，很多的福聚集在一个人的身上。

我们所关怀的，我们听得到、我们看得到－－「这个人怎么这么苦？一切世间当中不堪忍的事情，怎么都集中在这个家庭里！怎么都集中在这个人的身上！」像是这样的也是很多。

或是看到这个人怎么那么凶？看起来环境就是不错，怎么会那么没有修养？无论是开口或是闭口，没有一句好话！这个人怎么会这样？生活的规则…这也是「阿修罗道」，像这样的我们也看到了！

或是看到这个人怎么那么没有人伦道德，畜生道也看到了！

也有看到这个人怎么那么可怜？明明就是有这么多好吃的东西可以吃，为什么一点点都吃不下去呢？好像针喉、腹如鼓胀…这样也是饿鬼道。

在这个堪忍世界当中，你不用移到那里去，你都可以看得到。只要我们进入到人世间当中去，都能很普遍的见闻六趣众生的形态。

所以六趣众生，我们要用心去体会－－佛陀的教法没有离开人间法。

《法华经序品第一》又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。

再来－－

又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。

这就是要对大家说，就是要对大家说，那个情境，就是佛陀的白毫相光，借着这个光能够看到；不只是看到六趣的众生，也能够看到众生能于彼佛净国土中。就是看到一些有修行的人，同样也能够其他很多的世界、无量的世界；以及这无量世界当中佛的化土，在教化的地方，那个净国土。

佛的境界都是很清净，就算是佛陀来到娑婆世界；这个娑婆世界虽然是五浊恶世，但是佛的境界是清净，佛的国土、他的心境都是清净的。所以这个地方就说，所有的众生修行，有的人想要修到东方琉璃世界，那就是药师佛的法门；有的人就说：「我要修净土法门。」那就是阿弥陀佛的世界。这要看大家在修行当中他要修怎么样的法门。

又见彼土现在诸佛，显现于佛光之内，即众生，能于彼佛净国土中，亲见诸佛，亲闻彼诸佛法。

在这个当中就可以看到，无论他是修什么样的法门，他就会见到那尊佛的清净国土。

这里所说的「国土」，并不是器世间的国土，而是心灵的国土。所以说起来，在佛的白毫相光当中，就能够包含其他万八千诸佛世界的净土，亲见诸佛，亲闻彼诸佛法！

《法华经序品第一》并见彼诸，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。

再来－－

并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷…诸修行得道者。

这个意思就是说，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那就是众修行得道者。这些修行得道的人，同样也在那个场合中都看到了。看到修行得道的行仪庄严，智慧可以体会佛法，那种的智慧清净。这些人全部集中在一起。

《法华经序品第一》复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。

诸大菩萨，无论是有出家或是没有出家的，只要他发大心、立大愿、行大行，入人间去付出，这都是菩萨！菩萨修行都有他的因缘，因为各个所发愿行都不一样－－什么样的因缘，或什么样的因缘让他起信解；有的人遇到什么样的因缘，所以他忽然间发心能够修行。

或是发心自利，不只是修行独善其身，还要修行兼利他人；自利、利他，这种菩萨。有的是在什么因缘中，启发他的信心！

「信为道源功德母，长养一切诸善根。」我们若没有信心，就无法有因缘去发心发愿。首先要先启发他的信心，才能让他能够发心立愿；发心立愿之后才能开始修行！因为「信解」所以能「登住地」。十住地，或是菩萨的十行地，这些过去都曾说过…从欢喜地开始，一直到法云地，这样一地、一地，一直去见证、体会、了解。

再来，以何种相貌行菩萨道，要了解人人接近佛法因缘不同、发心的因缘不同；发心了之后，在菩萨道中他采取什么样的行动…，这要看人人的心境。

《法华经序品第一》复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

继续再说－－

复见诸佛于佛光中，见诸佛应化示现，行圆示寂。

意思就是说，在这个场合当中，体会到佛，现在佛、过去佛、未来佛，佛佛道同；显示在人间时，了解人间的无常，开始修行的过程。成佛之后，如何为人群去付出、教化等等…一世的因缘，真的非常完整地显示，之后就应化示现。

就是在一生的过程当中，以及觉悟之后，用什么样的方法来施教众生…一直从方便法到真实法，人人都能够体会、了解之后，表示他一世化缘已经圆满了。一世化缘已经圆满了，那就是「示寂」。示寂之后，即以佛般涅槃后舍利。

般涅槃，就是大圆寂的意思；就是寂灭。寂灭之后，佛的舍利分布在每一个地方。

我们也知道，佛经里还有阿育王发心建佛塔，八万多个佛法，分布在人间中。建塔，「塔」就是显德的意思，显德高如塔，层层叠叠。所以「塔」的意思，就是显佛德。

舍利，就是用佛塔来显佛德，供奉在宝塔中。一世的化缘已尽，他的身化为舍利；舍利就在塔中。后世的人看了，无论是千年、万年之后，这个建筑物以及舍利还是流传在后，作为后代众生的见证。

大众现前，欲闻法成就，佛光照境，显现种种瑞相，故大众遂生渴望，闻法之心，因既现如是相，必说如是法也。

所以佛光照境，显示种种瑞相，故大众遂生渴望闻法之心。

佛陀眉间放光，现种种的瑞相，让人人在会场里，能够映着佛的光，从六趣众生一直看到他方诸佛的世界，一直看到同在会场当中，这么多修行得果的人。

这就是在那个会中，佛陀所现出来的眉间相光，照亮人人的心境；人人的心境再反射出了在一法里、在同一个时间当中，可以普及到这么多的世界。所以这是种种瑞相。

人人看到这么异常，跟以前不同，人人就一直想：「应该还有更精采的法可以听！」大家生起渴望之心，一直想要听。

若有很尊重的心想要听法，那样法才能够进入心中；但若只是随便、加减，有缘就听、没缘就算了；有空就听，没空就放弃了…这就是我们众生不生敬仰。

佛陀为了要畅佛心怀，所以现这个光相，让大家知道－－接下来这个法，是佛陀内心的本怀！引起了人人的渴望，希望能够赶快听得到。这是让让人人起尊重法的心。

「佛既现如是相，必说如是法也！」佛陀既然现了如是的相，一定是会说这样的法。所以人人生起很期待，很希望这个法能够赶快从佛陀的口中说出来。

我们要了解，在光相当中有这么多奥秘的境界。其实不是要对大家说：「在那里都是在现神通。」而是要对大家说：「我们的心境，和佛的心境的会合。人人对法很透彻了解的那种心境。」

智慧人人本具，由佛陀来为我们启发；启发之后，我们的心智忽然开启，在同一个时间当中，能够彻见、了解很多世界的事情。

也跟大家说过了，这个世界－－「一花一如来，一草一世界！」难道不是这样吗？无论是多微小的生命，同样有它的世界。那些道理，我们都能够透彻清楚。不论大小道理。

所以各位，我们真的要用很微细的心，去体会佛法，不是这样随文解义，这样就过去了。不是这样！

我人要很用心，佛陀的白毫相光和我们的心境，这是在描写佛心和我们的心，应该可以照映。所以学佛应该要用最微细的心境，去体会最微妙的法。所以请大家要时时多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2109