静思晨语 - 2011年2月10日 - 219 - 《法华经》心净入法循善缘

我们学佛，心要时时清净，心净，周围境界就净，万法就入心来。何况我们在听经闻法，更是要静寂其心。

佛陀是为众生在无明中，所以他现相修行，同时修行成正觉。在佛陀成正觉了之后，第一个念头就是将这个正觉－－天地宇宙万物道理－－让人人能够透彻了解「原来大地万物，所有真谛道理，无不都是在人人就本具有！」要这样对大家说。

说起来很容易啊！却是当将这么简单的道理说出去之后，人人是不是能接受呢？说的人简单，因为他体会到了，体会到了之后，一切都是简单。就是凡夫体会不到，所以就不简单；不简单的道理，怎么说呢？所以佛陀他就要将这个真实的道理隐藏在内心，绝对不能让它漏失。最终，这个道理一定要传承下去，所以他必定要「久远之所护念」－－保护着这念清净觉性，要让人人能够透彻了解－－「觉性人人本具」！就是这么简单。

所以佛陀在四十多年前，同样这个道理，还是还是放在心里，心心念念就是要把这个道理，讲给每一个人知道。却是众生根机钝，观机，无法畅演大教。因为众生无法体会，所以佛陀又是要再用方便法。

所以本怀－－佛陀的本怀－－已经护念四十多年了！现在开始要来畅演。

畅，就是无阻碍，随所欲念，随所付出。但是虽然根机成熟，可以说的时候，佛陀还是自己再思惟：「四十多年了，应世间法，为世间人说话；这在四十多年，这么久的时间，现在忽然间，要转变过去那种方便法，为现在的真实道理，这样大家是不是能够尊重呢？」考虑，还要考虑，我要用什么方法，引起人人尊重的心？

我们说过了，在这个道场，有很多现异变相。尤其是佛陀他本身，过去若要讲经，先入定，人陆续来，他就在定中；但是这回不是，人来了，佛陀开始就说法－－《无量义经》，所以陆续人一直来，佛陀就是陆陆续续，这样一直开演《无量义经》。

所以在这个场面，经是讲完了，却是陆陆续续的人一直进来，佛陀开始就静坐，一方面在思考，用什么样的方式，把过去那个权－－施权方便法－－要如何收摄下来？

虽然要说真实法，也要收摄过去所说的法，所以还是要述说过去，也可以展现现在的真实，这也是佛陀要考虑。

世尊欲畅，久远之所护念，本怀，但自思惟，说法既久，虑不尊重，故现种种瑞相。

所以佛陀要思考，但是也是很欢喜，时间已经到了，根机成熟了，再也不能有障碍了。

这个时间佛陀的内心，真的是用着很澎湃的心情，开始设想这个境界如何让它静下来？如何让大家的眼睛接触到的，内心会生起追求？

这个境界「先说经，次入定」，境界完全不同，尽管外面散花、地动，但是听经的人的心，就是一心看佛，人人的眼光集中在佛的身上。那个时候佛陀的眉间，已经发出毫光，大光普照。

这个眉间的光已经照射，这个光能吸引人的心。这种大光普照，普照到很宽广的地方，这个光可以照那么广，不只是我们一个人看得到，人人都看得到－－看你想要看的境。

所以这就是光，虽然是普照，但是能够照进人人，不同心的境界，不同理解的方法。所以说「万八千土」，那就是人人的心境。

有的人很清净，有的人体会法会了解，很欢喜，很踊跃，这个心跟佛的心光会合在一起，那就是诸佛的境界了。有的人心起了那分疑，或者是懊恼等等…这种的心境，那就是六趣了！不管是天、人、地狱、饿鬼、畜生，这个心境就是看人人的心灵，心的大地。

所以佛陀这道光明一出去，不只是有形的光，人人心灵所吸收的光，都已经照入人人的心，所以「大光普照」。

周围的境界，有形的曼陀罗华，大柔软花，小柔软花，五彩缤纷的花在周围的境界。其实这个花表示柔软，柔软，就是应人人所需要的颜色，入人人的心，调伏人人，众生刚强的心。所以我们接触到这种柔软花，也是人的心地一种调伏刚强。

「栴檀香风」，自然这个香，德香、道香，佛陀从身体上发放出来的香；人人感觉到大地之香，树木之香，或者心灵之香…这种栴檀香风时时而来，境界之美，这都是要让大家的心生起欢喜，欢喜追求佛法。

这种一心观佛，六种震动，在眉际纷飞，这样我们都能体会得到。这是佛陀说经的时候，让大家心灵有这样的境界，所以我们现在要知道，再来佛陀那就是眉间光明。

《法华经序品第一》眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。

下面这段经文－－

眉间光明，照于东方，万八千土皆如金色。从阿鼻狱上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣、善恶业缘、受报好丑…于此悉见。

我们用这一段经文，来想－－佛陀的年龄，从开始要说法时，内心隐含着真实法，佛所护念的真实法；从中年觉悟了，一直一直在四十年间，欲施权，想要让众生，人人能够接受佛法，人人能够了解生活的道理。已经四十几年了，佛陀的年龄，也已经是晚年的时间。

这当中，就像太阳从东方浮上来，一直到当空，一直到西斜时，看看西斜的太阳，也是同样往东方照，东方浮出来的太阳，那就是往西行，所以「取经往西，传法往东」。

看，照于东方，所以就是「万八千土」，很开阔的境界「皆如金色」。太阳已经有这种金色，这个时间，太阳就不会像当空那么炎热，让众生无法接受感受到很压迫。所以佛陀的智慧就是，将法柔软化之后，让人人已经能够接受的时刻。

这个当中，法还要，「从阿鼻狱，上至有顶」，苦难的众生，正是很需要佛法的时刻。所以常常说，「菩萨所缘，缘苦众生」，众生最苦难的境界，所形容的就是地狱。所以佛法真的是要推展到，最苦难的人间，那个地方最需要。所以佛的光明，也是照亮到阿鼻地狱。

甚至「上至有顶」。有顶，那就是天，天，天人需要佛法。因为有佛法，天人才有安全，要不然天福享尽，还是要堕落三途，所以天也需要佛法。

「诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘」－－让大家能够了解，诸世界，不管是天的世界，或者是人道，或者是鬼道，或者是畜生道等等…这六趣的众生，各境界不同，但是这个六趣在佛法中，无不都是在人的心地。

所以人「生死所趣」，不管是天地万物都有生灭。物有「成住坏空」，人有「生老病死」，心有「生住异灭」，世间的法不离开「生死所趣」，都是在「善恶业缘」。

善、恶都是业的缘。过去生，你和他结善缘，你看到他就欢喜，不管他怎么说，你就是怎么听。假如结了不好的缘，哪怕他的心就是很好，是很好的人，很用心要将你引导，走入善的路去，但是你看到他，就是不欢喜。

记得吗？佛陀和阿难度贫婆的因缘，佛陀跟这位贫婆没有结好缘，佛陀的法，贫婆无法接受，看到佛，就没有欢喜心。但是看到阿难很欢喜，阿难走到哪里，她就要跟到哪里；阿难跟她说话，她都能接受。这哪怕是到佛的境界，过去也有结了不好缘的地方。

各位，我们是不是要很提高警觉，我们对人人，真的要多结好缘！不要有一点点的态度，一点点的举动，这样和众生结了不好的缘。

现在经文中就说，「善恶业缘，受报好丑，于此悉见」－－在这里都看得到，不管你是人与人之间，如何结的缘，到未来受报，是好是坏，都是在过去生中所结的缘。

这一生中，你有没有及时努力？过去既然结那样的缘，这一生，我们要知道因缘果报，这一生的缘要赶快改过来。哪怕看到这个人很不投缘，我们也要赶快降伏我们的内心，我们要改变，我们对这个人的看法，这样才能转恶缘为善缘。这一生，无论受他如何折磨，「受报好丑」－－好、坏都是过去的，现在我应该要改。在这种的境界，我们若能透彻了解，我们才有办法改；我们若没有透彻了解，我们根本就改不过来。

常常说：「你这样不对！」「我哪有不对？」还是一直不承认他不对，这样就是没有透彻。他若能够悉见，悉见就是很透彻，我错就是错，不是错在今生，我是错在过去生。我们若可以这样设想－－「这一生虽然我很有道理，但是他无法了解我，这不是我今生的错，我要承认过去的错。」所以我们人要知道因缘果报，好、坏的缘，若不是今生结的，便是过去生结的。

所以「于此悉见」－－这大家要用心，我们人与人之间，或是现在我们的身心所受，我们应该要反省。我们若每样都不想，我们是不对的，那我们永远都改变不过来。

各位，学佛，用心，用心学佛，法才能入心，我们才能够与佛的心境会合，我们行的步骤，才能够一步一步，随着佛陀的芳踪，随着他的足迹。

迹－－佛来人间，就是要来教化；但是我但要回归到佛，本佛的境界，就是回归我们本具的佛性。所以我们先跟着迹－－佛如何教我们，我们跟着他怎么走，我们才能够到达最尽头的境界！就是回归到「本」佛－－本，人人本具的佛性！

所以人人要时时多用心。

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