静思晨语 - 2011年2月4日 - 215 - 《法华经》菩萨悲智应机传法

菩萨就是要悲智互动，当机启教传法，一切法均能自在，是称为万法之王。

菩萨悲智互动，当机启教传法，一切法均能自在，是称为万法之王。

这就是要与大家分享，前面所说过的。佛陀在定中放白毫相光，这当中大家共同在一处，承着佛陀眉间的光耀，人人的心境与佛会合在一起。当那个地方，人人的心境开阔，能够彻见万八千，甚至六趣众生的生态等等…在这当中，真的是境界很异常。

尤其是能够透彻佛陀，了解佛陀。他从现相出现人间，这样一生的过程，一直到弘法利生，能够教育无数天下众生，启开人人的心，导向人人正确的道路。一生功成行满了，所以示灭了。大寂灭就是涅槃，涅槃之后，为了佛法能够千年、万年，永恒流传在人间，见证佛陀来过人间，佛陀所说的教法是利益人群，所以人人就与佛舍利建七宝塔。

这段心境，大家都能够了解。这是默默、这样静静的境界，大家的心灵，能够去体会的境，应该是一个，很美、很透彻的境界。这个境界虽然是很庄严，不过还没有彻悟的人，还是无法了解。

有的人的心：「到底佛陀现在这个景象，是什么含义呢？再来要说的是什么法呢？」所以有的人心开始起好乐，一直要追求－－「佛陀是否能够赶快说出了，未来所要说的教法呢？」有的人就感觉：「到底佛陀又要说什么法？」

有的人是仰慕的心，有的人心还是充满了疑问。佛陀那时候在定中，不能够启问，所以要有已经透彻了解的菩萨，能够体会佛的本怀；所以菩萨和菩萨之间，就要用智慧、慈悲同场，用智慧彼此来问答。所以「菩萨悲智互动，当机启教传法」。

这是过去所没有的景象。就像是说我们现在坐着的时候，「大家坐这么久了，到底什么时候才能够开始说话呢？」有的人就有这样的疑问。有的人已经知道了，知道佛陀现在这个时候，是还没有要出定的时刻；但是了解佛陀心境，应该就是要启动人人的虔诚，要启动人人求法的心。知道，所以就代表起来说话了，开始让大家了解，佛陀现在的心境。

其实佛陀乃是大法王，他的心境既入定，什么都动不了他；这是在那个境界中，我们人人可以了解的。

我们现在了解佛陀在定中，接下来，菩萨要如何互动。

《法华经序品第一》尔时，弥勒菩萨作是念，今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞，今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁，谁能答者。

我们看下面这段经文：

尔时，弥勒菩萨作是念：「今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？」

复作此念，是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去，无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。

复作此念：「是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。」

这一段经文，就是刚才说过的，大家开始的心开始犹疑：「不知道佛陀现在入定，到什么时候才会出定？」弥勒菩萨内心就开始这么想：「我现在要来找什么人来和我互相对答？什么人才是真正，能够了解佛陀现在这个景象，和未来所说的法？」所以这是，弥勒菩萨开始要作念。

弥勒已曾，亲近供养诸佛，为一生补处菩萨，与文殊菩萨，同为释迦文佛之，上首弟子。

这就是说，弥勒他已经是亲近、供养佛很多了，过去修行已经是很久了。记得吗，古雷音王佛时，弥勒菩萨是曾与释迦牟尼佛，同时发心；两个人都同时修行在同一尊佛的座下修行。一个是完全修智慧的行，一个是修慈悲的行。慈悲的行，就是入人群，关怀众生、度化众生。另外一位比较独善其身，要了解佛的教法，所以比较自己独善自修。在那个当中，古雷音王佛的时候，开始要准备入灭了。每一尊佛要入灭以前，必定要作授记，要授记跟随他修行的人，谁未来前后将成佛。

现在的释迦摩尼佛，在《法华经》，同样有《授记品》；过去古雷音王佛也是一样。所以要授记的时候，看这一群弟子中，哪一个人未来是能够前后次序在娑婆世界成佛？看了之后，他就对释迦菩萨这么说：「未来我灭度之后，未来就是释迦菩萨，在娑婆世界当得成佛。若是弥勒菩萨，未来就是接释迦牟尼佛，未来也是能够成佛。 」

大家心中有疑：「弥勒菩萨不是智慧第一吗？他对佛法透彻，为什么现在授记，会是释迦菩萨先成佛呢？」那时候，古雷音王佛知道大家心中有疑，开始就解释：「因为释迦菩萨他修行兼利他人，众生的缘具足了，所以他先成佛。弥勒菩萨，虽然智慧具足，不过他的众生缘尚未具足；成就自己智慧容易，要成就众生的缘比较困难，需要时间。」

现在依佛经里面所说，弥勒菩萨还在兜率天，菩萨训练道场，在训练将来要来人间。这个兜率天，也是一个形容，应该就是在人间，一直在训练菩萨结众生缘。

佛的世界很微妙，不过在这当中，就是要解释弥勒菩萨，既然也是与释迦佛同时修行。释迦菩萨已经成佛，弥勒菩萨，还是生生世世同样不断在护持佛法。佛现在人间，菩萨也在人间，不断倒驾慈航，来护持佛法，既是现在在护持释迦佛。过去还是已经亲近、供养诸佛，现在已经是「一生补处」。

到这一生是一世的补处－－就是佛的世界的一世，和我们人间的一世不同；一生补处不是在人间的一生，是在天、在兜率陀天，在等待他的人间的因缘成熟，到那个时候他就来人间了。

他在一生补处，过去不断不断亲近佛，供养诸佛；所以与文殊菩萨，同为佛之上首弟子，对此相之因缘，他一目了然。其实弥勒菩萨都了解，知道佛陀他现在内心的心境，所现这个相，本来就无疑。其实弥勒菩萨他无疑，只是现相要来找对机者。一个启机者，要来找对机者。

但此经将欲宣布，饶益将来大众，特于此示现怀疑，因问微，答以显露，将说妙法莲华，之一线消息耳。

「但为此经将欲宣布，饶益将来大众，特于此示现怀疑。」他故意在这里来现示：「我也不知道，我应该要找一个人，来让我们了解，来向我们解释。 」代替大家来找一个，让大家更加能相信的。

这个人，到底要找什么人呢？所以「因问微，答以显露。」 他开始要问，就是这么简单；他本来知道，只是要让大家更知道，再找一个人来证明。一个人见证，不如两个人见证，所以是这么简单。

「因问微」，就是这么简单的启动；「答以显露」，要回答的就是要将整个妙法，在这当中先启动起来。所以「将说妙法莲华，之一线消息耳」，透露给大家知道。

今者世尊现神变，天雨华，地摇，六种震动，放光为流布故现神变，皆为瑞相。

是谁要来回答呢，所以下面的文：「今者世尊现神变相。」这是弥勒菩萨他作这个念，要来讲现在这个境界－－这样世尊现神变相，现这个神通，变这个境界的形象。

过去没有的，讲经完后，大家是作礼而退，就出去了，这本经就结束了。但是《无量义经》讲完了，佛陀他并没有起座；大家看到佛陀，就是那么的寂静，再入三昧，放毫光，所以这个场境，和过去讲经的场境不相同，所以异常，所以叫做「现神变相」。

佛说法华经时，先现出六种的祥瑞，以作为开经，谓之法华六瑞序，说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动摇、心喜瑞、放光瑞。

那个境界放光为流布，所以就成为场境的变化，这就是讲这部《法华经》，叫做「法华经六瑞序」，就是「说法瑞」，准备开始说法。

《无量义经》的时候开始说法，说法之后入定的瑞相，还有雨华的瑞相，还有地动的瑞相，还有心的。大家踊跃欢喜的瑞相，还有眉间放光的瑞相，这是《法华经》，开始要说的时候，具足这六种的瑞相。这就是《法华经》，与其他的经不同，是要提起大家能够尊重，提起大家能够认真，提起大家要把握当下，所以现这六种的瑞相，是希有。

此六瑞，是十方三世诸佛，欲说法华经时，所必定示现的，教化仪式。

过去没有的、现在有，所以启动人人内心的虔诚、渴仰之心，所以这六种的瑞相，是十方三世诸佛，欲说法华经时，所必定示现的，教化仪式。

所以佛佛道同！每一尊佛的教法，过去都是用适应众生的根机，先方便法－－方等、般若、法华…当然开始成佛时是华严。

这是每一尊佛在人间成佛，佛陀开始要深入众生的心，适应众生的根机，解除众生的烦恼。到了最后，佛的本怀，真实法要显示出来，所以一定要讲法华。讲法华的形态、道场，必定有这六种瑞相，这就是佛佛道同。

我们学佛，必定要有这种了解「佛陀的心怀，来人间莫非就是要来教化众生－－能够入佛的境界，和佛同样的心境，能够体会天下事；能够了解苦难的来源，如何能够解脱；这种众生共业，要如何能将这个共业，变成了一个共净土。」人人的心若能够清净，这个娑婆世界也能够化为净土；这必定要了解佛陀的心境之后，我们才有办法真正入佛的境界。

学佛乃是要彼此之间互相启动，彼此关怀，所以在这个场合里，菩萨能够悲智互动。

其实弥勒菩萨他是一位，已经了解佛陀的心境，但是为了要证明，更慎重，让大家更加相信，所以启机者要去找当机者，所以他就要去找。

「菩萨悲智」，是乃指弥勒菩萨和文殊菩萨。一位慈悲，弥勒菩萨是「悲」，文殊菩萨是「智」，所以悲智互动，要两个人合起来。 「当机启教」，在这个当中来当机、来启教，现在有这么多人，开始要启教。

那「一切法均能自在」－－这些法其实自在在哪里呢？在佛的心里，所以称为万法之王。

其实佛陀是万法之王，法的源在佛的心里。所以法在佛心，要如何启动起来让大家能够了解？启动之前，必定要有一番的因缘。所以请大家要时时多用心。

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