静思晨语 - 2011年2月14日 - 221 - 《法华经》回归本源清净心

我们学佛者，要行菩萨道，我们必定要用精进心。

学佛乃是出世（出三界）的大事！我们要知道，众生在六道中不得脱离，受尽了磨。佛陀来人间，无非要让人人能了解，一念心动就轮转六道中；要脱离六道唯有一条道路，这条道路就是菩道。

行菩萨道，就是回归我们人人本来具有清净的佛性；所以以佛说尽万法，莫非就是为了一项－－指引我们回本源本念心。尤其是在《法华经》 当中，佛陀开始让我们人人了解，从这念心起我们就能发挥了无限量的力量！所以他指引我们行菩萨道，就是希望人人都能够成佛。

但是成佛，说起来既是这么简单，却也同样也是这么不容易。所以佛陀就要为发心身体力行的人来授证！授证是一种约定－－「你若是能如此努力，将来有这样成佛的可能。」这就是佛陀对弟子的教育，要让他能够生起一分信心。

就像舍利佛等等…这一群佛弟子，佛陀要为他们授证，他们将来也能成佛。佛对每位弟子有这样的预言、这样的约定。所以说起来，在那当中，听佛说的这些人，也都已经快要接近佛心，所以皆为出世之圣人。在那个场合当中，除了这些声闻弟子以外，还有菩萨－－有法身菩萨。

法身菩萨如隬勒、文殊菩萨等等…这样的菩萨。有已经受佛授证，也有将来要成佛的，也有已经成佛的，甚至曾经也教导过弟子已经成佛的… 这叫「法身菩萨」。就是前回已经说过的，就是要是来辅助释迦佛，教化娑婆世界的这些菩萨－－有称为「显迹菩萨」。所以些人是圣人。

所以有过去已经成佛的，有将要在未来要成佛的，还有「预圣位」－－预定要入盛位的人。所以，这些都是出世圣人。

尤其是佛陀，他既然成佛，就是「为诸圣之典范」！既然现在娑婆世界这个时后，释迦佛就是娑婆世界的教主；所以佛就是诸圣之典范。现在的佛陀的弟子，也就是看佛的修行－－向佛看齐，就是学佛。

学佛者，行菩萨道，皆为出世之圣人，佛为诸圣之典范。

学佛，我们就是看佛陀他的德行，看他的德行是如何的修得的－－内修的供、外行的德！无论是过去、现在的学佛者都是如此学习佛陀的内修、 外行。

就是我们现在学佛的人，也常常都会提起－－「佛陀过去怎么修行…」我们无不都是以佛陀做为我们的典范。

佛德浩瀚，慈泽万物，柔软妙语，能断众生一切疑惑，使之由凡入圣。

「佛德浩瀚，慈泽万物」－－他的慈悲能泽润万物，不是只有人类。我们若是由佛经里所看到的，佛陀的本生经，他不只是对人、对一切万物的影响。还记得吗？曾经说过一个故事，佛的影子这样过去，鸟若来到佛的影子里，这只鸟就很静谧。

佛陀走过之后，影子离开当地，后面舍佛接着走过来，虽然同样都是在影子下，但是这只鸟就不得安宁。虽然都是影子，但是佛陀的影子，就可以让鸟类觉得很安定的感觉；然而为什么舍利弗的影子，却无法覆护众生呢？就是一个「德」－－这个德行表现在外，连那个影子都会给予众生有不同的差别感受，何况是佛陀的德呢！所以佛德是浩瀚，能够慈泽万物。

尤其是佛陀柔软的妙语－－佛陀的声音他有八音，八音其中有一个叫做「柔软音」，光是听到佛的声音，没有听到内容是什么，光是听声音他就起欢喜心；听到的语言，总是能够降伏他的烦恼。这叫做「妙语」！不管是声音，不管是内含的法，都都能断众生一切疑惑。

众生心的疑惑很重，但是无信不能入，听到佛陀的声音，他自然就能够信服；再加上佛陀的妙法解释，自然就可以使众生的疑断除。

因为我们众生就因为有无明、烦恼、惑，所以就会障碍我们这念回归本性。而唯有佛陀的妙语、他的妙音、柔软音，能够降伏众生心。

《法华经序品第一》，又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一，其声清净，出柔輭，教诸菩萨，无数亿万。

所以我们前面已经说过了－－

又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔輭音，教诸菩萨，无数亿万。

这个「圣主师子」就是「佛陀」。我们常常用一个譬喻，佛说法如「狮子吼」－－狮子吼就是形容在一个山林里面有百兽，狮子就是山林里面的兽王。假如狮子若是吼一声出去，地会震动，所有的兽都会生起畏惧心，那种的心会被震伏，这是一种譬喻。

在兽类当中，狮子就是为兽类之王；佛陀来人间，他也就是人类之王、诸法之王，那就是出世之王，所以说起来佛的法能降伏一切。所以佛譬如圣主师子，在人间为圣主。

所以说起来，学佛我们要修德；唯有德能降伏一切，他是以德来降服种种心灵的疑惑。所以我们要知道，这个声音的清净，这个柔软音，就是指佛陀说法可以入众生心，调伏刚强众生，断除众生的疑惑。这就是佛陀说法，能够入众生心，使令一切众生疑、乱的心能够降伏下来；能够调伏众生的贪、瞋、痴这种恶念，让他能回归本性，行于菩萨道。

所以「教诸菩萨，无数亿万」－－释迦佛在娑婆世界来来回回，从无始以来，已经无数无量。所以他教导众生发大心、行菩萨行，已经无数亿万，就是数量很多。

《法华经序品第一》梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法，种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。

所以再下来说－－

梵音深妙，令人乐闻；各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。

这段意思就是要对大家说，佛在讲法时，必定要观机逗教、有因、有缘－－看应什么样的众生，佛陀也启发他的大悲。

「佛之大悲为因」－－因为众生有很多不同的苦，有的是心灵的苦难，有的是在物质上苦难，有的是在身体的苦难，所以身、心、物质等等…苦难。佛陀不忍众生，受这么多内外的苦，所以佛陀启动他悲心为因。所以佛陀要说法，就是要有因缘！因，是因佛陀的大悲。

以「众生乐欲为缘」－－佛陀内心的慈悲，要如何启开众生的疑惑，要如何去涤除众生的无明，都是以佛陀一念悲心为因；但是如何将法度入众生心，这就要看众生的缘。

众生他所好乐，想要听的各不相同，所以佛陀要应机逗教。才会说佛陀成佛之后，应众生根机，用了四十多年的方法，应众生根用方便，方便法－－方等、般若，再来是法华…就是要应众生根机。

虽然我们说佛陀过去说方便法，无非是将他的心灵境界，那个华严海会、佛陀他的境界和众生分享，引领众生回归佛寂静清澄境界，不生不灭、很恬寂的境界。虽然佛陀想要以所领悟的法与大家分享，但是劳劳碌碌的众生，人生这种的现象，佛陀只是要说：「其实我们本性清净，不生、不灭，这个境界有多美…」任凭怎么说，凡夫就是听不懂！所以佛陀必定要应现实的境界，用这样方便法，适应众生的根机来跟他们说话。

所以「众生的乐欲为缘」－－因为众生根机，他所要追求的是什么？佛陀要应他的根机适应他要的法。虽是方便法，其实也是深妙的法！方等、般若，这样要将有的东西分析到破除众生的执着，到了不执着事相，这种的智慧，也是佛陀在方便法中，适应众生的根基，同时也在施用。

所以谈空说有－－在四十几年间，佛陀就因为一念悲心；要对众生谈空说有，也要看众生的乐欲为缘。所以「能于无量譬喻显能佛法」，用很多的譬喻讲说佛法。

人生有种种的形态，种种的生态，用人的事来教育人，教育这些－－有恼心、贪欲的心、无明的心，一点偏差就陷入错误的人生。

在人间当中，人救人有的是直接，有灾难时我们直接物质救济；有的是心灵有苦难，我们为他引导入正确的方向；有的是我们以身作则，我们所做的累积下来，也能够影响现在在迷茫中的众生，看到我们这样在做，他们也能够及时反省。

其实佛时时用种种方法来开导我们，我们应按照佛陀教育的方法来实行。所以佛陀时时都是用种种的方法来譬喻，用很浅的方式来显明－－佛法原来就是这样！

所以「使令众生得因开示，而悟入佛之知见」－－佛陀用种种方法留在人间，我们也可用种种方法来引导人与人－－引导他们可以走入佛的知见。

所以人生、世间本来就是如此短暂，我们岂能让短暂的人生空过呢？我们若是能够觉悟，就能够将佛陀的教法用在我们现在，我们还可以影响到未来；用在我们身上，能影响到我们周围。

佛陀二千多年前，从出生到入灭，八十年的时间，他能影响无量劫未来的众生；那就要我们人人将佛法不断让它常存人间，希望将佛陀他的教法与他的知见入众生人人的内心。

所以「佛知、佛见」是佛陀一大事因缘在人间；我们将一大事因缘用在生活中，这样「佛、心、众生」就三无别，这样就是真正的落实了「平等观」！

所以佛是圣人、诸圣典范，我们若能将佛的典范用在我们身上，我们不就是在每天每一个时刻追求佛法、应用佛法！

所以我们要时时多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2125