静思晨语 - 2011年2月23日 - 228 - 《法华经》入道之因缘

常常说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」我们的慧命要成长，必定要从「信」，还要「解」，就是「信解」。要有坚固的信心，要有很深入的了解，若能够这样，我们才会精进。

信解、持精进行者，是菩萨道，于逆顺等境现前时，皆能勇猛果决，而信解行精进，即是入道之因缘。

时间如箭，实在是过得很快，我们的精进，一定要比时间更快速，要不然人生短暂，一切都是在无常中过去。所以我们必定要精进。所以「信解持精进行者，是菩萨道」。会精进的人，就已经行在菩萨道中了。所以要把握时间啊！

甚至选择对的事情，把握当下就要恒持刹那。当你发这念心的时候，这念心要很坚固！一直从现在开始，到来生来世无穷尽，这念道心，永远恒持，这叫做「恒持刹那」。

所以不管是逆境，或者是顺境，这个境界现前的时候，皆能勇猛果决。果决，就是坚定，而且已经决定了，道心绝对没有摇动。

常常一句话说：「发心容易，恒心难。」这就是我们修行困难的重点。世间的陷阱、欲念处处，所以凡夫心很容易被世间的「欲」的境界动摇。所以信心是起了，但是境界现前，又是堕落下去。所以我们必定要有这念坚定，守志不动。

「而信解行精进，即是入道因缘」－－不管是什么境界现前，什么样的境界在面前，我们的坚决还是信解。信，深信，我们要很决定的深信，这就是我们精进入道的因缘。我们要入佛道来，就要行于菩提觉道，这个因缘就是看我们的自身。精进的因缘不可缺少！

所以「于信解修禅定者」－－我们若已经信解，精进之后我们还要有禅定，精进才能够入于禅定。

以前的人说：「挑水运柴无不都是禅定。」真正的禅定，不只是在那里静坐，就是要在面对境界的时候也能够不生心。所以什么样的境界现前，在我们的心境里都不受摇动，这也就叫做禅定。时时都秉持着「正知、正见」，所以「守志修习不怠」。

我们开始要守好我们的志愿，我们要好好修习。宇宙之间，事事物物，一切的境界无不都是真谛妙理；看看什么样的境界，只要你用心都有它的真谛妙理。

看，在马来西亚，大人在教育孩子，从几岁开始教育？四岁。这么幼小的孩子，三、四岁，听话听得懂吗？懂啊！常常就是用很深的道理，去教育这些孩子。看看这些孩子那么的幼小，他能够奉法受持，能够守斋戒。

从一张纸，简单的，让孩子在那里画啊！画啊！就要教育孩子：「你用纸，要知道纸的源头。」那么就开始把孩子带去上自然课。在艳阳、太阳下，孩子在那里晒，流汗了，然后把他们带到树下，然后再问他：「凉吗？很凉爽啊！」「在外面晒太阳好热啊！我们是不是要感恩这棵树？」「对，要感恩啊！」「来，大家感恩，就要爱树。你爱不爱它？」「爱啊！」「为什么爱它？」「因为感恩。」「既然感恩、爱，来，抱抱树。」孩子跟老师牵手抱树，抱着那棵树，摸一摸，珍惜它。

老师又说：「不过这棵树若被砍伐呢？」孩子就会问：「为什么要砍伐呢？为什么要砍掉它。」「因为需要造纸，纸是用树造的啊！」开始老师发挥他的智慧，来引导孩子走入了与树的感情。培养了感情之后，知道这棵树，人类会把它毁除掉，水土就无法保持；因为这棵树存在时，下雨时会吸收雨水，树根可以保护土，水能够进入土地里面的水脉。将这么深奥的道理，在孩子的心里，让他们一项一项了解。

幼稚的孩子，却是心很清静，他了解了。听到树木要被砍掉，就很伤心，就对他说：「砍树是为了要造纸。纸，你们平时要怎么用纸等等…」甚至教他们造纸的方法。知道造一张纸是这么的辛苦；在用纸时，却那么轻易地浪费。看，用这样的方式，从三、四岁孩子开始，让他了解很奥妙的道理。

所以说起来，我们修学佛法，佛陀对我们的教育也是一样，用很微细的道理，让大家知道。这个微细的道理里面有「妙」，叫做「微妙」。尽管很微末的东西，他就是用最妙的道理，为我们解释，所以我们不能轻视小东西。

有的极小，小到眼睛看不到，但是佛陀他却能够用很大的粗相，这样慢慢地将我们诱引到进入最微细，细到让我们看不到，但是道理存在。这就是佛陀的智慧，所以我们必定要精进。

「守志修习不怠」－－不要懈怠，光阴似箭，时间过得很快，所以我们必定要守志。时间可以过去，我们的志愿不能放过，我们必定要守持。所以要「守志奉道，其道甚大」，这也是常常说的话，所以要「守志修习」。

我们要学的，实在是很多，要听的也是很多。

有一回佛陀跟他的弟子，走在乡村里，天气很热，走在树林里，佛陀就说：「来，在这里休息一下。」大家在那里休息。

所坐的周围，树叶一直掉下来，所以地上满满的树叶。佛陀随手将那些树叶，这样用手抓了一把起来，抓了一把树叶，就对比丘这样说：「来大家来看看我手中，这把树叶有多少？」大家眼睛一看：「佛陀手中所抓起来的这些树叶，我们要一片一片来算，才知道有多少。不过也应该说不少片。」

佛陀就说：「我告诉你们，大家追随我这么久了，我对你们说的法，不及我手中的树叶。还没有说的法，比天下大地，从树上所落下来的树叶还多。 」所以说起来，佛陀还没有说的法，真的是很多。可见在大地宇宙之间，不管是有形、无形，那个微妙的道理，隐藏在佛的内心，真的是很多。

所以佛陀在《法华经》，开始畅演本怀，就是要把他内心，那个微妙的道理，和大家分享出来。所以再提高大家那分求法的心，提高大家那分入菩萨道的因缘；人人要珍惜，珍惜入菩萨道的因缘。

信解修禅定者，是菩萨道，守志修习不怠而禅定，守志即是入道之因缘。

菩萨道要有六度－－「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」。禅定，就是要保持我们的因缘；我们要立志愿，要守志不动。 「虚空有尽，我愿无穷」，不管什么样的境界现前，都没有摇动我们的心。所以守志修习不怠而禅定，禅定，能够到达守志不动，那就是叫做禅定，守志就是入道的因缘。

又信解智慧，是菩萨道皆通达明了，而智慧，即是入道之因缘。

再来信解智慧，禅定就要从信解，我们才能够入佛的智慧。所以智慧是菩提道！菩提道皆通达明了，而智慧就是入道的因缘。

所以「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫。无量法门，悉现在前」。各位，这就是禅定的境界。

《法华经序品第一》又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。

经文就这么说－－

又见菩萨，安禅合掌，以千万偈赞诸法王。

弥勒菩萨又和文殊菩萨在说：「我又看到过去的菩萨，他们的心就是安禅合掌。在禅定中起着很恭敬的心，用恭敬的赞叹，赞叹法王。」

法王就是佛。

用种种的偈，「偈」就是像诗句的赞叹一样。

所以「用般若智慧修习禅定」－－我们人人应该要用般若的智慧，来修禅定。不是只说：「我若坐禅，我能得到什么境界…」不是，禅定是在我们的日常生活中、在我们的智慧。

曾说过天、地、人、物…种种的事理，都是在我们的智慧禅定中。所以面对的事事物物，所以我们必定用恭敬心，敬天爱地聚福缘。要用恭敬心！

《法华经序品第一》复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。

再来说－－

复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。

菩萨的智慧深，志念坚固，能够问诸佛。不知道的，就要赶快问，有疑、有问、有悟，所以我们必定将道理，每一项道理，我们要清楚，我们要了解。听了之后，我们必定要拳拳服膺。

这个法，不要听了之后，一时就把它放弃。这样就不行！

所以这段经文也就是在说，来叙述－－「所见菩萨行般若波罗蜜，菩萨以加行之智修习佛道。」加行道，不是只在寺院里、在树林里、在静处…不是！他就是用「加行道」对种种境界；很多种的境界，我们入境界中，让我们的道心能够坚固。

我们就要真的要有试验，要将我们的道心，在环境中而不摇动。

菩萨道本来就是这样，不是在独善其身。有疑就要赶快问；我们若能够问，自然我们周围的境界，就不会来扰乱我们的心。

《法华经序品第一》又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。

再来－－

又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。

又看到佛子，那就是佛的弟子，定慧已经很具足了，能用种种无量的譬喻为众说法。

前面那一段是求法，从佛陀求来的法；现在就是要去说法，还是要有定、有慧，要很具足，用无量的譬喻来教化其他的人。

所以「以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨。」很欢喜，将我们的智慧具足，就是已经证得根本智，我们已经很了解了，所以说法欣乐。愈说愈欢喜，说法一点都不苦恼；愈说愈欢喜，因为说出去以后，还是自回向。说法欣乐，很欢喜。

「破魔兵众，而击法鼓」－－「破魔」就是破烦恼之魔，「兵众」就是周围的烦恼。我们若是受周围的烦恼，将我们遮盖住，我们的法无法通达，所以必定破魔兵众。

击出了法鼓。鼓让它响起来，这个法鼓一捶，声音能够警告大家，人人要赶快觉悟，不要再沉迷轮转六道无穷尽。所以希望人人能够醒悟，这就是击法鼓。

各位菩萨，学佛，真的我们要深心信解。佛陀的教法是这么的微妙，在我们的日常生活中都不能够轻视。时时要多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2143