静思晨语 - 2011年2月21日 - 226 - 《法华经》欢喜布施无所著

我们学佛者，就是要先学一个「舍」。应舍，应该要舍；舍去什么呢？烦恼！

人生烦恼都是来自于一切的欲念，欲无论是有形、无形，这都给我们内心很多的困扰，也造成了很多的烦恼，所以我们必定要舍。

如人信解行布施，是入菩萨大直道，布施是入道因缘。

所以这么说－－

如人信解行布施，是入菩萨大直道。布施是入道因缘。

所以布施就是叫做舍。你愿意将内心很多的烦恼源头，施舍出去。其实这些需要被舍掉的烦恼源头，无不都是有形的欲、有形的财物等等…这些种种的欲，无不都是困扰我们的心，引起了很多的无明。

人生的苦就是欠缺！想想看普天之下有多人缺吃和喝的，但是有的地方很充足，充足的地方应该要赶快去补给欠缺的地方。所以若要能社会祥和、国家太平，必定要有这种普及施舍的观念。

佛陀教育我们，我们要施、布施。布施就是要舍，舍掉有形的物质，舍掉了名利地位。只要为了人群所需要的，我们应该要能够舍。

所以布施是入道之因缘，你能够施舍出去，这才是我们心无挂碍；因为我们已能舍去了有形、无形的烦恼。

内有如是布施心，外有如是欢喜相，内有如是不动心，外有如是持戒相。

所以接下来说－－

内有如是布施心，外有如是欢喜相；内有如是不动心，外有如是持戒相。

布施我们要布施得很彻底，从你的内心欢喜这样付出。

有的人说：「要去劝他，劝他布施。」劝就是引导，但是你若是勉强他布施，不乐之施心就不欢喜，这样就不是真正的布施。在布施、施出之后内心心轻自在，这才是真布施。所以内心能轻安自在，很自然地显现出来的这形象，那就是欢喜的形象。

尤其是「布施」－－「内有如是不动心，外有如是持戒相」。 「内有如是不动心」－－意思就是无求、无所求的付出；而且不只是不求得功德，还要付出之后能心生感恩，这就是轻安自在的心。

「外有如是持戒相」，我们布施还要持戒，布施不是条件，布施是我们的本分。我们不只是不贪功德，我们还要好好顾好我们的心，绝对是没有条件的付出。

有条件的付出，那就容易犯规！所以我们内心要有不动的心－－不是求功德的，付出无所求，还要感恩啊！所以我们应该要有持戒的心。

付出是本分事，学佛布施乃是度彼岸，就是我们修行的工具之一，也是修行方法之一。

信解行忍辱，是菩萨道，则恶骂捶打，皆柔和忍受，而忍辱就是，入道之因缘。

所以－－

信解行忍辱，是菩萨道。则恶骂捶打，皆柔和忍受。

不管人生如何苦？而论受到怎么样的拖磨，学佛这也就是忍辱。也是我们的法之一。

我们要怎么样度到彼岸，要先知道因缘果报。有缘来了，我就要赶紧施舍；环境现前，我们要时时警惕、持戒；因缘果报现前，我们要有忍辱的心…所以这就是行菩萨道。

这样哪怕是「恶骂捶打，皆柔和忍受」。不管你遇到什么…

记得吗！ 《四十二章经》里面有一段－－

佛陀在外面走，一位婆罗门恶人，他来到佛陀面前，骂他，甚至向他吐痰，甚至抓一把沙要撒他，佛陀还是安然自在，一样柔和忍受。佛陀认为这是一个因缘，过去有因，现在有缘遇到，果报应该自受；用这种的心情去面对。

这就是我们修行、学佛，佛做得到我们怎么会做不到！所以忍辱就是入道的因缘。

所以学佛第一要先学「舍」，我们要舍掉，不管是好的是坏的，我们都要舍，心就没有烦恼。所以说来要欢喜，要舍出都是很欢喜。

金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。

再来，接着要说－－

回向佛道，愿得是乘。

不管布施什么东西，我们都很欢喜。这个欢喜心，就是「回向佛道」，是为修行而布施；不是为了要求得什么样的回报而布施。不是！

我们希望人人不只是我们在佛道中应该付出；就是我们布施出去砗磲玛瑙或是驷马宝车，希望这些人也能得到之后，同样能够接受到那分感恩，也能接受那分学佛法的心。这就是布施的人的心愿－－除了自己应该本分事的付出，也希望对方也能够得到感恩而且发心学佛的心。这就是修行要自修、教人修。

这个愿－－就是「愿得是乘」来乘菩萨道，人人能回向在菩萨道中。

所以说「三界第一，诸佛所叹」。这种发大心、立大愿、付出无求，还能够度人、影响人能觉悟。

或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施。

或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施。

这都是有形的东西，就是外在的物质，他都愿意一切布施出去。

所以，「布施」从我们内心到外行，我们必定「应无所住」没有执着，心无挂碍、无执着，是应菩萨六道行的法则。

菩萨六度就是－－「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这就是叫六度的法则。

「应无住着」，没有去执着，所以学佛必定就是要时时有这分爱心。

复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道，又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

再来又说－－

复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

身肉头目等，这是内施，要从我们的内心完全布施。不只是外面的物质，从里面我们自己的身手足－－身体和手足我们都愿布施。

现在医疗科学很发达，除了器官捐赠之外，现在也有活体器官的捐赠。有的人将骨髓移植，让另一人有造血功能，这都是非亲非故，愿意从他的身体愿捐出去。

看，身肉、手足布施不不可能！佛陀的智慧在二千多年前，就已经说到未来二千多年后的现在。科学科技的发达，人若愿发心，不损他自己的身体，一样能身肉手布施。这叫内施，从自己身体这样付出去，这是菩萨心。

还有「及妻子施，求无上道」。妻子－－在古时代不是金银琉璃是宝，连女子也是宝，他愿施舍。是为了要追求修行的目标，就是「求无上道」。

我们现在常听到，有的家庭当中太太就会说：「师父，我把我师兄（丈夫）捐出去。让他专心去做慈济，让他专心去为人群服务。」有的先生就说： 「师父，我把我太太捐出去，看她要怎么做，做到她很欢喜。只要对人有帮助，只要对人有帮助我也随喜功德。」甚至有的夫妻就说：「我们一起做，过去我们为家庭已经付出很多了，我现在进来，完全要回报众生恩、佛恩。我得到了佛法，我了解了人生再贪求更多也没用！过去为家庭，现在为我们的慧命。」所以他们舍弃了享受，他投入了人群来付出，这也是身心布施。

甚至有的人觉得：「光是夫妻出来还不足，我要连孩子都度出来！」所以一家都是菩萨。这多么幸福啊！这就是智慧。

这在我们都做得到，不是做不到！只要我们的心通逹佛法，然后增长智慧；世间的事情，无论有形、无形，没有做不到的。

又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

所以－－

又见菩萨，头目身体，欣乐施与；求佛智慧。

无非是要佛的智慧。

不管是头目身体，头啊！眼睛啊！身体！都能捐。

刚才所说的是身体器官，现在连头和目都能施舍。有一段时我也我们神经外科，我问说：「这个时候还不能做脑移植吗？」他说：「有，现在开始在研究了，能用干细胞。脑的干细胞也可以移植。」

佛陀当初这样说：「头目髓脑。」现在脑的干细胞，已经开始移植了。但是「目」－－眼睛、眼角膜已经早就在移植了。

所以这种头目身体欢喜布施，「欣乐施与」很欢喜布施。 「求佛智慧」，我们还是没有什么所求，唯一所要求的是佛的智慧。

布施有二意：一、因恭敬，二、因悲悯。

布施有二种意思：一种是因恭敬布施。就像供养诸佛，或是三宝，或是供养父母师长，这都是要起恭敬心去布施。

第二是因悲悯，就是不忍心贫困的众生。苦难中的众生我们不忍心，所以我们布施。

布施还要回向佛道，我们必定要回向佛道！什么叫回向佛道？前面说过就要无挂碍、无所求的付出，就是期待我们人的心和佛的心是平等，我们的智慧和佛的智慧是一样，无挂碍、无所求的付出叫回向佛道。

布施是我们的本分事，是修行的道具。修行的方法，那就是布施；因为有人让我们布施的对象，发挥了我们能修行的机会，所以我们要感恩，才会说「付出无所求，还要说感恩」。

不见能施之我，不见所施之人，不见所施之物，三轮空寂，是为不住相布施，故不起福报，是即，回向佛道之布施也。

「不见能施之我」－－不执着「我是能布施之人」，我们没有这种的见解。

「不见所施之人」－－也「没有接受我帮助的人」，接受我们帮助的人，其实是他在帮助我完成我们的道业。所以让我们帮助的人，就是我们要感恩的对象！

所以「也没有我们布施出去，到底是布施了多少？」我们也无所著！不管你布施多少。

所以这就是三轮体空，是不住相的布施。不执着付出就是要求福报的心，这才是真正的大布施。

各位菩萨，我们学佛就是要学得真心布施，绝对不要有那分执着贪求的心。所以我们的心要时时施舍，不要染污到这种追求。我们要求的是佛道，所以回向佛道求无上慧！要求的是这样，不是求于执着。

所以人人时时要多用心！

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