静思晨语 - 2011年2月24日 - 229 - 《法华经》照见本性心地风光

学佛，要用心，必定要到信解透彻。

「信为道源功德母」，我们要深信，佛陀的慈悲、智慧；我们要深信，佛陀所说宇宙万物真理。我们一定要深信…

不是只有信，还要透彻理解；所以我们若能信解透彻，这样就能够知道，万八千土皆是本心地风光。

要得信解透彻，即知万八千土，皆是本心地风光，人人自心本性明彻，皈向寂光土。

我们学佛不就是要学到这样的境界吗？在《法华经》开始的时候，我们有描述了那个法会；佛陀在《无量义经》讲完了以后，他就静坐，眉间白毫相光，照彻万八千世界。这个万八千土，那就是叙述了我们人人本心地风光。

人人若能够深解佛法，佛陀所说的教法，我们接收，我们能够体会佛的心怀。所以佛陀眉间所放出来的光，就是要让我们透彻，我们的心所缘的境界。

有的人所想到的是，过去的方便法，他的心地能够了解佛陀所说的，过去这个因果观。有的人已经心地更上一层楼，那就是因缘果报观。若是更透彻了，就能够知道一切都是空。透彻到最后，我们人生在六道的里面，心若能够「一切唯心造」。

「三世一切佛，一切唯心造」。我们要知道「众生本具佛性」，不管怎么样，我们扫除了一切的烦恼，所存下来的，就是真纯的本性。那个妙有佛性是存在的「因」；有真纯的「因」，那是人人本具的佛性。所以果，也是真纯的果－－那是微妙透彻的真理。

这种真和纯是永恒的，不生不灭。不是拨无因果的「空」，也不是缠在六道那分缘这样在牵扯着。都不是！所以我们必定要很了解，万八千土，应该人人的心地所理解的都是各人的心地、各人会了解；应该佛陀所要照彻的，是人人自心本性明彻。这个光，要让大家更加明了，人人要归向常寂光土。

常寂光土，就是那个不生不灭人人本具的佛性；就是「静寂清澄，志玄虚漠」，那分如如不动，我们的本性。

眉间一光，照遍十方，竖穷三际。

所以佛陀的眉间一光：「眉间一光，照遍十方，竖穷三际。」

所照彻的是十方，就是四维上下，这十方是横的普遍，无处不照。

而且，「竖穷三际」：竖，就是直的「时间」，过去、现在、未来；不管是过去、现在、未来。或者是「横」的，就是很普遍在空间。佛陀的智慧没有障碍；障碍在哪里呢？是凡夫众生自身障碍，所以佛陀一定要用很多种方法，讲到让大家能够很理解。

佛陀的慈悲，佛陀的耐性，要让众生人人有时间能够接受。不过时间，光阴似箭，佛陀在人间，说法已经过去了四十多年，再也不能等了，所以佛陀开始畅演本怀。所以在这个道场，开始讲《无量义经》，入世的智慧。

然后就静坐下来，现神变相，要让大家心也静下来。这眉间是表示中道；在两道眉毛的中间，说空，谈有，真空妙有，这两边不能偏于一边，这个时候就是在中间；所以用眉间来显示中道。

也就要跟大家说：「过去的就是这样的方便法！过去不管是空，不管是有，都是适应人的根机。现在开始要畅演本怀、真实法。」所以佛陀在眉间，发出了这种白毫相光，这是大家要很用心去了解，那个道场的形象。

其间法界生佛，事相始终，善恶好丑，则毫厘之差，千里之别。

所以「其间法界生佛，事相始终。」

「法界」，那就是「十法界」了！十法界：是佛、菩萨、缘觉、声闻，还有天、人、修罗，地狱、饿鬼、畜生，合起来有十个境界。

我们是不是能够体会到佛心的境界、佛的智慧、菩萨的慈悲？缘觉，缘着境界，来觉悟人间的无常；声闻，听佛法，用声音来体悟…等等这种种的境界？

我们在追求佛法，我们到底是属于什么样的境界？什么样的法界？或者是天界，是在享天福，快乐的境界？在追求人生的福报呢？

或者是像阿修罗？虽然在福中不知福，常常生起瞋恨心。或者是在地狱，或者是在饿鬼，或者是在畜生等等…这些境界？

到底我们的心境在哪里？我们缘什么样的法界于现在呢？其实我们人人的事相，不管是在众生的境界，佛的境界，事相始终，我们一直不断不断，都在事相的当中。所以生老病死，成住坏空，生住异灭，不断就是这样在轮转。

「善恶好丑，则毫厘之差，千里之别」。在十法界中，虽然事相始终如一，但是无不都是在善恶好丑的里面。我们为善是善法，为恶是恶法；为善得好报，为恶得丑陋的恶报。所以这都是在每一天，每一个时刻，这种事相始终的里面，只是差之毫厘，失于千里；只在一个心念！

所以我们在日常生活中，真的要很用心。

又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。

所以经文里这样说：「又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。」

菩萨的心很寂然宴默，心就是要没有杂染，自我去除无明，心地要回归到「寂然宴默」，就是很平静。

修行在人群中的付出，虽然「天龙恭敬，不以为喜」。我们若做一点事情，或者是道德较盛，人人称赞我们等等…这有什么好欢喜？这是本分事，修行者的本分事；付出无所所求，也是本分事。所以菩萨不喜恭敬，不怒毁谤，是智德。

智慧的德，不会因为人家称赞我们，我们就很欢喜；人家嫌我们，毁谤我们，我们就退道心。不会的！我们的心永远平静。

又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。

再来：「又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。」

所以，菩萨他要常常心很清净，不会不甘寂寞。

有的人，你说叫他去做好事，他也愿意；但你若是叫他说：「你寂静下来，在清净的环境里。」有的人很难，「我的生活是多彩多姿，你叫我在这个，都没有彩色的境界里，我守不住。」这样不甘寂寞，那也是很辛苦。

虽然我们在动中，心自静；在静的境界，我们的心还是很光彩。我们的本性，本来就是寂静、光明，还是一样「心在寂光土」。我们的归向就是在寂光土。

所以「菩萨处林可以放光」－－虽然在很静的地方，但是那个德，还是能影响着大家。你只在那里坐着，没有说话，人家看了就起欢喜心，心就静下来；你的举手动作，虽煞是静静的，却是让人看到了，即使在起烦恼的时候，也能够安静下来。这叫做德，这叫做德相。

「放光」，就是他的德，已经影响到别人的心。

「济地狱苦，令入佛道」－－这个心地，不管是地狱、饿鬼、畜生，这还是一样，是在人的心灵的境界。

所以这十法界中，我们要在佛的境界，菩萨的境界，或者是缘觉、声闻的境界…不管什么样的境界，我们自己的自心能选择。但是，我们这个自心没有将境界调理好？说不定在人群中，我们自己自心就是变成了，地狱、饿鬼、畜生，或者是阿修罗的境界也说不定。

所以我们应该，在这宁静的境界中，我们的德－－要提起这个智德。所以放光、济苦，才是菩萨之悲德。菩萨之悲德，不忍众生受苦难，所以菩萨他能够去济拔众生的苦。

以上是次第，在叙述菩萨，行六波罗蜜的道理。

又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。

所以再来又说：「又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。」

这在叙述的就是精进。我们要知道，我们要珍惜时光。

时光，光阴似箭，每一天起来时间像箭在飞一样。你们早上的钟鼓声起，那个时候的境界，天未亮，我们如如不动坐在这里，却是天色已经开始明亮起来了，这叫做光阴。

光阴，在无声息当中，不断地过去了。不过虽然光阴一直过去，但是我们要珍惜，好好接受法。

我们就是一大早天未亮，开始在这个地方，为了什么？ 「慧命」。所以我们要珍惜时光，比珍惜生命还要更重要。在那里补眠的人，他，时光消逝过去；在这里精进的人，那是慧命增长，所以时光比生命更重要。

所以精，就是精纯不杂；心专是进，进道不待。所以勤求觉有情道，这就是我们要利用时光。

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

再来：「又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。」

大家要了解，赶快「戒」。

戒，能防非止恶！我们一定要重视这个戒，有戒律的人，他的行仪就会很庄严。清净好像宝珠，不会受到污染。

所以这个戒，能够保护我们永远就是在人天，或者在三乘－－「大乘，中乘，小乘」。我们能够因为守戒才能在这三乘中。

我们能够了解，不是只有因果而已，我们要重视因缘果报。我们必定，要将我们内心的障碍去除，这就是要在守戒。所以「净如宝珠」。

又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。

再来：「又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。」

这就是在表态忍辱，未得谓得，少得谓多，得者名为增上慢。像这种增上慢人，稍微用功一下，就感觉说：「我已经得很多，我了解很多，我也做了很多…」其实你现在才发心而已，现在才开始而已，这样还没有了解。这么的增上的我慢，你们想，这已经是自障碍了。

各位菩萨，我们已经要学菩萨，我们要深解，我们要知道－－「行菩萨道，不能离开六度！」所以我们布施、持戒、忍辱、精进，这必定要用心去理解。

学佛必定要学在我们的本地心地风光。佛陀的智慧已经照耀，是不是我们能够接受？我们要能够接受！

因为佛陀的慈悲普遍，过去、现在、未来，不断来人间倒驾慈航，无不都是要将他的智慧，普及人间；就是人间自已自障碍，贪、瞋、痴等等无明，自己障碍。去除了贪、瞋、痴，就心地无碍了，佛陀的慧光就能够照耀。

所以大家要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2145