静思晨语 - 2011年2月16日 - 223 - 《法华经》知苦灭苦修行于道

人生世间，我们就是在长久轮回中，不知经过了多少的轮回，我们都是不觉而不知。生死轮回，真的是长久无期！

这是我们凡夫对于过去的，我们都不知道－－过去生中，到底我们已经有多久了？而且在现在的人世间，我们是不是都能够了解世间是苦？光是这一生对自己的生活，或者是周围的人间，我们是不是有去用心注意？

这是一个堪忍的世间。堪忍就是苦，苦要能堪得忍耐，才能够住在这个世间。偏偏就是众生不知苦，所以甘愿在这个生死轮回中。

若是知道苦，要忍耐下去，但是也要有觉悟－－觉悟这一世的忍耐，要忍耐得为来世有目标。所以人人要抱着那分觉悟的心，要立志修行。

佛陀四十几年间为我们说法，第一个转法轮，初转法轮，以知「苦」为先。将这个苦的道理先为我们分析，无非就是要让我们知苦。我们若知道苦，我们才懂得要去求道。所以四圣谛说「苦、集、灭、道」－－也是要先知道苦的源头，才能够行于「道」。

我们上回也说过了「集」。知道集了种种人世间，很多的无明烦恼造作，让整个世间社会人群，人伦道德全部混乱掉了，这是集－－集来了很多的业力。知道了，但是要赶快修行于道。

我们既然要灭这个苦难，我们要修行于道－－「八正道」。我们要知道苦，若不知苦，我们就不会想要去灭，所以我们应该要先知道苦；知能厌苦，知道我们才会讨厌这个世间，不要再来了。既然不要再来了，那要怎么办才能够不再来？你就要去灭除再来的源头。

在长久轮回中，经历受苦，生死轮回求出无期，怎能不居安思危，厌离生死轮回。

所以我们要从「因」开始，我们要去了解生死轮回。我们若一堕落，真的求出无期。

自古以来，就已经有很多人精进于佛法，能够了解过去就是宿命通。已经了解－－了解过去的人生怎么来，这一世要怎么修；就是不断追求，长远的觉道。

就说起了在过去，古时代在厥宾国，有一位修行的圣僧，已了解了生死；他还是不断精进在求真正能够解脱。光是了解还不够，真正要求得解脱。这位叫做「只夜多尊者」。

他已经了解了，过去五百世中的宿命。在这当中，南天竺有两位比丘同修，他们一直就向往着这位尊者的德－－修德很崇高。这两位同修者互相邀约，所以从南天竺出发，经过很远的路，来到厥宾国。

很辛苦、很不容易已经到达了，找到尊者所修行的地方，但是这座山这么大，这么宽阔，要到哪里能够找到尊者所修行那个地点呢？

在那当中，在山的下面，看到一位形态又黑又瘦，看起来是很憔悴，不过好像很有精神的人，赶紧去问他。原来他在那个地方，是用柴在生火。他们就赶快去问他说：「这位修行者，请问，有一位尊者所居住的地方…这位尊者，你认不认识他？」他就说：「你是要找谁？」

他们就问：「就是要找只夜多尊者，这个人你认识他吗？」这位在那里以柴生火的人，就跟他说：「我认识他。」「请问他住在哪个地方？」他用手一指山的上面，说：「第三个洞窟就是他住的地方。」「噢，感恩喔！」这两位修行比丘，赶快往那个山窟走去。

要爬山很累，有一段距离。等他们到达时，第三个洞窟外面有一个人，这个人原来就是刚才在山下，烧柴生火的人。

这二位比丘，看到明明就是同一个人，刚才在山下，我们这么辛苦，好不容易才走到山上，怎么他比我们早到？

其中一位比丘，他沉思稍微想一想，恍然大悟：「这位一定就是只夜多尊者！」所以二个人赶快用很恭敬的心到这位修行者的面前，叩头、顶礼、膜拜就说：「尊者，原来你已经是得道，你已经有这神通。你既然得了这神通，你为什么还要，这么辛苦在那里烧柴生火呢？」

这位尊者他的形态庄严，虽然人很瘦，却是眼光发亮起来。他听这二位这样问他，他就慈祥地这样对他们说：「虽然我现在是，你们认为我已经有神通，虽然要供应给大家热水不是很困难；不过我若想起过去五百世中，那种堕落受苦难，我宁可用我的手脚，当作柴、当作火，这样来供养众僧，能够了脱我的生死我也甘愿。」

过去的五百世中堕入狗的身形，尤其是这当中，受尽了饥饿、苦难。尤其在这当中五百世中，只有两次得到吃得饱的机会。

他就说：「有一次是，有一位喝醉酒的人，酒醉之后他所吐出来，那些肮脏的东西。我去吃了，这一回我吃得很饱，但是是很肮脏、污秽的东西。」

「另外再一次，就是在一个乡村里，一对的夫妻，先生、丈夫去田里工作，他的太太在家里煮饭。饭煮熟了太太出去外面，我利用机会，去偷吃她锅子里面的饭。我是吃得很饱、很欢喜，但是那个锅子的口就是比较窄，我头要伸出来，伸不出来了。这当中就是先生回来了，头在锅里跑不掉；这位先生一气之下，拿刀往我的头斩断了！这是我吃得很饱，付出的代价，苦不堪。」

在说过去所受在畜生道中，受到饥饿的苦难，不只是心惊，还很痛苦。流着眼泪诉说过去。

这二位比丘，听了之后他们也是很慨叹，互相这么说：「说不定你和我过去生，也经历过这种的苦难。我们都忘掉了！我们应该要居安思危。虽然我们现在生之为人，我们能够得遇佛法，我们能够来修行；虽然我们现在是平安，如我们的心意，在修行中能够求法，我们难道能够不好好地来思考，是过去我们造过什么样的业？堕过什么苦难的地方？或者是未来我们的业未尽，还是在生死三途里面？都说不定。」

所以我们要赶快厌离生死轮回，我们要提高警觉。不管是今生、过去，或者是未来，我们到底苦在哪里？好好去追究，就能够得到不生不灭。

什么不生不灭？心！我们的心，不要在烦恼中得失。有了得失就有烦恼；我们若没有得失，心理就没有生灭。

因为我们的心，都是在生、住、异、灭中，不断在生死轮回。心灵的生死就是生灭相，所以我们要提高警觉－－「要怎么样能够让我们的内心能够解脱？到底未来，我们怎么能够解脱生死？不如求在现在，平常没有得失烦恼，我们的心里能够很快就解脱。」

我们听到已经是得道的尊者，他还在很担心、担心、担心他是不是能够了脱生死。虽然得神通，是不是能够完全断除生死？能够了脱呢？我们应该借前人来让我们警惕。

所以我们要厌老病死，若能够这样，佛陀永久都是住在人间。

因为法留人间，佛法不断在教育我们，「为说涅槃，尽诸苦际」。我们若能够依教奉行，信奉佛陀所教法，这样心就能够无生无灭。这就是我们要修行，现在要赶紧把握。

《法华经序品第一》若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。

下面再说：

若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。

前面就说知道苦之后，懂得要追求佛道；佛的教法为我们分析，让我们的心能够了解，我们就能够尽苦难。

又再「若有人曾供养过佛」－－意思就是说，过去生中，还是修行与佛有缘，还是能够供佛。像这样他所供养，他修行只有一个志愿，就是求圣法。

这种供养佛不是要求福，是要求怎样能够了脱的法，像这样的人就「为说缘觉」。这种的根机，佛陀就为他说缘觉的法。

「缘觉」就是为说「因缘法」。 「缘觉」一般就是生在还没有佛出世的时间。

所以常常说：「我们人人都有本具佛性，只是我们凡夫心迷、性埋了，埋在无明的下面！所以我们就是迷茫掉了，所以我们不知不觉。」

其实既然人人本具佛性，过去生若有供养佛，听闻了佛法之后，过去的烦恼一直淡薄了；再来生时，无佛出世这个当中，他能够说从天地四季轮转变化，去用心思考，一直到人生：生、老、病、死，他不断去思考生怎么来的？这当中能够体会了十二因缘法。

所以佛陀讲十二因缘，就是为缘觉，能够去觉悟、独觉。不管是天地的四季变化，或者人的生死四相，他能够去追究到。从一念无明开始，缘识、缘行、缘名色，这样不断不断一直缘下去，还是不离开生、老、病、死。再轮回回来又是无明；再又再一直缘下去…这就是佛陀为说缘觉的法。

我们若要求圣法，我们要追究到人怎么来？人生在大地，和大地四季轮转息息有关。所以常常说「时间、空间、人与人之间」，同样都不离开，在这个因缘法的里面。

所以，各位学佛，我们要好好把心静下来。

我们过去有福，我们过去与佛有缘，说不定我们也有曾供养过佛，所以我们有福。现在我们能够出家，我们能够修行，我们应该在这个因缘法，我们应该要用心－－从天地万物，一直到我们人的身体生老病死；当中的人与事，我们不要粗心大意。

所以我们要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2131