静思晨语 - 2011年2月15日 - 222 - 《法华经》了悟四谛勤修福德

修学一切因缘，其人本具福德，曾种善根福田，至今因缘成熟时，遂志求，解脱生死之胜法。

我们今天开始接下来看－－

修学一切因缘，其人本具福德；曾种善根福田，至今因缘成熟时，遂志求解脱生死之胜法。

这段话也就是要跟大家说「佛法的传承也要有因缘」！

《法华经序品第一》梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。

我们在之前也说过了：「佛陀梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。」

这就是说佛陀他在人间说法，他就是用他的音声对众生说－－佛法必定要从讲说中，听闻中而所得－－要有讲的人要有听的人；讲的人和听的人彼此之间，一定要有因、有缘。所以佛陀要讲说正法，他必定要用种种因缘，随众生的根机来说法－－所以「以佛陀慈悲为因，以众生之所乐欲为缘」。

所以我们开始要学佛，我们要注重因、缘。

因－－我们要先学大慈悲，我们才能够发挥了智慧，随众生缘；所以智慧才能够观机逗教。

我们若是对机的人－－其人本具福德－－，有了福德的因缘，遇到法马上就开悟；这也是有修福的人。不过修福德，就要累积很长久的时间，不是只有一生一世，也不是短时间，这样不断付出、累积就能够具足福德。

福德必定要累积，修福就是要不断付出！布施、修福，这也是在修智慧；修得智慧就是「德」，所以也叫做福德。

我们在付出当中，到底我们的心还有其他的杂念吗？杂念就是－－「付出就想要求功德」，或者是「付出就是一直想要得到人家的赞叹」…，这都是在造福中又带杂念，那这样有福就无德了。因为杂念在里面，慧与定就没有了。所以我们在付出心无杂念，这样付出的同时就有德，这叫做「福德」。

我们必定要种慧根的福田，要不断耕种。不只是「曾经这样做」，这个福田是要不断耕作；不只是造福，还要慧根－－智慧的根要深，所以这叫做「慧根福田」。

所以常常跟大家说：「付出无所求。不只是付出无所求，同时要抱着感恩。」

感恩心，这就是慧根；「付出无所求」这叫做慧根的福田；叫做福慧双修。若能够这样时时时时，长久的时间，这样直到因缘成熟。

应该还记得前面说过：「因」就是慈悲；「缘」是所好乐。我们要有慈悲，我们要有好乐不断地付出，要培养这个习惯。不是说，好乐就是一直想要求而已，好乐就是要付出。

所以众生要有这个福德的因缘，才能与佛陀有慈悲的心相应。所以佛陀的悲心就是不断来回人间，不断出现在娑婆世界，要教导众生培植福德因缘。这就是佛陀他心怀这个悲－－慈悲的心，所以这就是佛陀他的本怀。

所以佛陀现在要畅演本怀－-佛陀他的心就是不舍众生，希望众生人人得苦，希望众生能够回归本源的佛性…这就是佛陀他内心所隐藏着这个妙法，要来向众生、向人人来宣说。

我们人人必定要先具有好乐佛法的愿心；好乐佛法，心要先清净才能够接受大法。所以必 定要具足佛因、众生缘。

所以佛陀讲说，他用种种因缘来譬喻，无非就是要将佛法照明出去。所以我们众生人人既然要学佛，我们要赶快「志求解脱生死的胜法」！我们学佛不是要求天福，也不是要求人间福，才来做布施、才来付出。不是！

我们真正要学的佛，就是我们的心性回归本源，这一点请大家真的要用心。佛陀并不只是听经、了解了而已。

「诸恶莫作，众善奉行」－－在诸恶莫作中，心要不起烦恼，这才是真正清净。去掉无明，诸恶莫作，我们要练到这样的程度；众善奉行就是在行善的时候，真的要心无所求，这样才能够很清净，这才是叫做真实法。

过去佛陀讲阿含，说方便法时就说：「你们若作恶会受因果的报应…」大家听了会怕，不敢做。但是现在就要跟大家说：「诸恶莫作，不起烦恼。」这样的境界就又不同了－－众善奉行，无所求，才能够断生死，才能够真正证到佛的境界。

虽然不断于人间来回，却是心境处于静寂清澄；不管人世间有什么样的恶浊，来到人间泰然安稳，那就是守志奉道。这个道心，绝对不受世间恶浊所污染，这样才能够来去自如、 断生死。这是诸佛菩萨，他们的心灵境界。

听经真的要用心去听，要不然《法华经》所说的和其他过去已经说过的，哪有什么样的差别呢！差别就是在这里－－有污染，有所求；和无污染， 无所求－－，这样不同。

有污染当然有因缘果报，将来为善得天福，受天人福这就是有所求，这也是因缘果报。无所求，是不受人间恶浊所污染，所以很清净。这就是佛的境界，大家要很用心。

《法华经序品第一》若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

再来说：

若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

这段文也就是要说，佛为声闻说四谛法的目的。

回归在佛陀开始说法的起头，也是一样应众生的缘。大家应该都了解了－－阿若憍陈如等五比丘，这五个人随着佛陀修行，他们有所求，不知道那个苦因源头在哪里？他们无法断除苦。所以佛陀成佛之后，第一个考虑想度的，就是这五个人。所以开始初转法轮，就是要跟大家说「苦」。

「苦」的道理，这也是真实法。但是「苦、集、灭、道」开始在解说的时候，果然五个人根机就不整齐，开头第一个能够开悟的就是阿若憍陈如。他能了解佛陀所说人间苦难的道理－－苦难是来自于集种种的因缘，从起心动念开始，身体行为动作，人与人之间互相因缘结合，造了种种的业， 所以这个业不断累积，所以就这个因缘果报。

知道了有这个因缘果报之后要怎么办？那就是要求灭苦的道理。要怎么样能够灭苦呢？要怎么样能够将人与人之间，这种的恩、怨、仇、恨，怎么样去解除掉呢？那就要修行于道－－八正道。

这条路应该怎么走？走了这条路，可以到达安全通达的境界；智慧可以开启、可以了解。

但是在这条道路上走，要安安全全平坦到达，那就是菩提道，就是觉悟的道路。所以这觉悟的道路，才能够一方面往前精进，一方面了解之后，不再结恶缘。过去的恶缘怎样来承受，受了之后才能够灭；向前精进，不再结恶缘，这样将这个苦、集、灭、道，能够了解。

阿若憍陈如了解，其他人呢？一知半解没有很透彻，没有很清楚。

佛陀二转，另外还有人不了解，再一次。所以佛陀为五个人，四谛法要讲三次，这叫做三转四谛法轮。

在这六年间让佛陀讲三次，可见众生乐欲的缘－－就是说他的心境所要追求的，就已经很不整齐。何况说天下间这么多的众生，佛陀在说阿含，就要用种种来譬喻，这种的方便法。

我们也能够体会到，三转四谛法轮，为五个人说，就要说三次；你们想，佛陀要为这么多人说话，当然他就要用种种世间的形象来譬喻。

就像佛陀在说－－

有一个女人，孩子还小，病了求医无门；死了之后她抱着她的孩子来求佛：「我到底要怎样让我的孩子复活？」佛陀就说：「妳赶快去找，没有死过人的人家，去向他乞讨芥菜籽。」

芥菜籽在印度是很普遍，所以这位母亲觉得，要找芥菜籽很容易。她一天的时间，家家户户去乞讨，家家户户都有芥菜籽，再问他们：「你家里曾经死过人吗？」「我们的祖先、我们的父母、祖父、曾祖父，他们已经不在了，怎么会没有！」「那不行。」

所以一整天的时间，家家户户还是乞讨不到芥菜籽。回到佛陀的面前，非常的累了，对佛陀说：「家家户户都有芥菜籽，但是家家户户，他们家都有死过人。」

佛陀就问：「他们家家户户死过人，年龄都多大？」「听说不只是他们的长辈，就是年老者的晚辈也没了。」

佛陀就说 对啊，人生，死不分年龄。人生自然的法则，生死没有办法，这是很自然的事情，这是一个人生，所以叫做苦。 」这个女人觉悟了。

这个故事，让这个女人的心灵得救了。将这个故事，以后还有哪里，某人又有苦难时，佛陀能够将甲的故事向乙来说，这也是叫做法。

种种因缘， 要用种种譬喻；这就是众生根机不同，佛陀的对机也是不同。这都是佛陀的慈悲，对众生的根机就采取不同的法来教育。

《法华经序品第一》若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

所以：

若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

这必定要用四谛法，来将他们开导之后，知道人生是苦；知道苦之后能厌苦，要懂得厌苦。

常常听：「人生怎么会这样？」看到这么多人在世间，真的是，一个家庭受尽了爱别离苦，生、老、病、死苦，再怎么样的人生，都离不开这八苦。有缘、 有眷属就有苦，其他的就都不必说了。只要有缘、有眷属，就都有苦了。

我们要如何断除这个苦呢？能够不生贪、瞋、痴这些烦恼，我们若都不产生出来，这样就能够到涅槃的境界。所以佛陀就说，要脱离了这种的环境，你才能够心清净。我们修行的目标就是要这样，能够到达不生不灭。

「不生不灭」刚才说过－－佛陀来人间来来回回，在他的佛性就是不生不灭。虽然现相在人间，同样在这个五浊的恶世，但是在他的内心还是静寂清澄，不受这个恶浊的世间所影响、不受染着。他的目标，就是为了要救济苦难的众生。

但是大家要记住过去所说的－－要怎么样诱引众生所乐欲？ 「你做好事会生天堂，生人间享福等等…」到现在就是－－「你应该要去行菩萨道，无所著，清净心行菩萨道。」不同的地方是在这里。

所以请大家用心体会，这个法里面的精粹，所以请人人要多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2129