静思晨语 - 2010年2月2日 - 213 - 《法华经》心镜光明彻三界

东方世界众生，与佛因缘深厚，法传东土缘殊胜，利根领悟深妙法。

「东方世界众生，与佛因缘深厚；法传东土缘殊胜，利根领悟深妙。」

也就是要跟大家分享，我们前段文就是佛的毫光，照东方万八千。这个万八千的世界就很多了！那意思就是很长。

直的－－很长的下来；横的－－是很广。佛眉间的毫光，能够照耀这么宽、这么广、这么的深、这么的透彻，这是表达佛陀乃是宇宙大觉者。他的觉悟性很大，但是这个光芒，所照耀的是向于东方。

常常说：「日出是从东方升起。」光明一出也是最接近－－所以我们住于人间的众生，最接近佛陀的光芒智慧，因为人人心中，也是有这面无限量的光。

所以我们过去常常说：「心镜。」心镜－－人人都有一片清净无染的心镜。看看我们这一面心镜，若能够擦净，自然那个光和佛的心光相映。那个法华会中，人人已经心镜已经擦亮了，将无明、黑暗的污垢，全部清除掉了，面面的心镜都已经发亮了。

佛陀毫光一出，就像太阳的光－－无论你多少镜子，只要向着太阳，那个镜子会反射会亮，那个光也是无量，那个光也能够照射得很远。只要这面镜子跟太阳相映，它就能够照得很远。

记得曾有过一群的登山者，在登山当中发生了山难。直升机在空中，在山区一直找，到底求救的人在哪里？这当中，登山者有带着镜子，所以他就用身边一面小小的镜子，照着太阳的光，向飞机、直升机的方向，这样照过去。直升机看到那个闪闪的光，找到这个光去救人。曾有过这样的新闻。

还有镜面一层一层叠，经过了再磨等等，这个镜子能放大。放大的镜子，它能够看镜子下面微细的东西。经过了处理以后的镜子，较粗的就是放大镜，那更微细的叫做显微镜。

有一回我去台北，去看研究室里面，有设备很多高科技的东西。在那当中他们在做细菌研究，就让我探头看看，透过那个显微镜这样看。看了之后，我就说：「细菌可以有这样的图样，分布得那么美！」

对啊，人体细胞里面，有各种不同图样的细菌分布。我就说：「这像是一个世界一样。」对！在我们的身上，小乾坤里面，有多少不同的微细菌，这都是有它的世界。一个细胞，有一个它的世界在。

所以说起来，我们人人若能够将我们的心光，擦干净；我们的这面镜子，若能够和佛的心会合起来，我们就能够，看透彻了很多的世界。

何况说佛陀眉间所放出的毫光！我们若能够心真正的静，用静寂清澄，很静、很清、很明，来会合佛眉间的毫光；就像这个小镜子，和太阳会合起来一样。

所以东方，就是人间世界的众生，与佛的因缘很深厚。

佛是为人间来成佛的，佛是为人间所修行。现相、修行，以身作则让我们看。他也有一对的父母，他出生的时候，也是有小孩童的时代。同样这样的长大，同样看人间的世界，有生老病死这样的感觉。体会到人生的矛盾，人生的无常，人生的苦难，所以起了这念心他修行去了。这是人间的过程，佛陀是示相，显示这个修行过程的形象，给我们看，这叫做身教。

我们若能够体会，佛陀本来是无生无灭，哪还有生？然而佛陀就是示现在人间，以身教来示教，从开始看到人间相，起动念、去修行、成佛，然后四十多年的说法，八十岁入灭。这段的人生，无不都是在教育我们，用他的这个形态来教育众生，其实佛和众生是这么接近。我们人人和佛的生活都很接近，所以既然这么接近佛，佛可以成佛，我们也是一样可以成佛。

这个生活方式就是这么接近，其实我们的本性和佛更加接近！只是我们就是脱离了原本的清净，因为一念的无明，让内心污染丛生；就像是病菌，一点点的病菌，它不断地复制、复制，复制到变成了病菌在人的体内，让种种的病发生。同样的道理，我们的心也是这样，就是一念的无明，不断复制，复制得我们的心无明黑暗；所以制造了很多的烦恼，就像病菌制造很多的毒。

同样的意思，所以说起来，佛陀来人间，无非就是要现相告诉我们－－我们有跟他这么接近！

不管是生活中的接近，还有心灵的接近；来到法华会的时候，这个光，人人的这个心寂静下来，坐下来这当中，应该佛心众生心会合起来，这是多么有缘。

东方世界众生，与佛因缘深厚，法传东土缘殊胜，利根领悟深妙法。

所以东方世界众生，与佛因缘实在是很深很厚。佛陀的慈悲就是为人间来，所以在这当中，就是要传法的时候！

佛陀要将他这个本怀，将他的佛心所保护住这个法，现在完全都要释放出去；这就是法传，也就是传法。所以有缘的众生，那就很殊胜了。

所以「利根领悟深妙法」－－

同在这个道场里面，若是利根的人，他的体悟更接近，更体会愈深愈妙的法。

所以同那个道场里面，也还有根机不同的人，所以佛陀在这当中现神变相，放眉间毫光。

《法华经序品第一》于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。

所以下面就说－－

于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷…诸修行得道者。

复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道，复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

复见诸菩萨摩诃萨：种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

这段文念起来比较长了一点，却是是一种连贯。

在佛陀的毫相光里面，我们大家所看到的境界，从东方万八千世界，非常的周遍。这当中，因为照到这个光，不管是在阿鼻地狱的形象，或者是阿迦尼咤天的形象－－直的，很透彻；横的，很普遍－－；因为这个光的照耀，在这个会中的大众全都看得到。

刚才说过，像心镜和太阳会合，再远的地方也会闪光。所以说，我们这个人人的心镜愈明就会愈亮。

有的时候，古人若是家里暗暗的，没有电灯的时候，古时候的人也是很有智慧，就用一面的镜子，也是照着太阳，用这面镜子反射进去，同样暗的地方也会变成亮的。这就是自古以来，就是有这么微妙的法。

世间的物质，你若懂得用，可以用得很开、很阔、很长。我们都是用得到，这就是我们的佛性，也是世间种种物理的本性存在。

所以不管是物，常常说：「三理四相。」一切都有它无限量的道理。

生死流转，即于此世界，尽见彼土六趣众生。

所以这就是佛陀在这当中现光，让我们尽见彼土，甚至可以看到六趣。六趣的众生，有天、有修罗、有地狱、有饿鬼、有畜生和人间界。这六趣的众生，都是流转生死。

趣，归趣之义，以六道众生，所造有漏之业。

共分为三

这字「趣」，就是「归趣」的意思，「趣向」的意思，这就是六趣。

我们在我们这个世界的众生，都是不离开这个六趣。因为是凡夫；凡夫他所造的业，就是很多的「有漏业」，就是烦恼业。

「有漏」就是烦恼，有漏业分为有三项。

第一，造恶业者，趣修罗，地狱，饿鬼，畜生四恶趣。

这三项：第一、造恶业者；趣修罗、地狱、饿鬼、畜生四恶趣。

「六趣」有「三善道、三恶道」。 「三善道」就是天、人、修罗，算是善道。

修罗是有天福，没有天德。虽然他很爱发脾气，一直内心的烦恼很多，不过他有布施；布施中有烦恼，这叫做「修罗」。他也被列入在苦乐参半中，所以属于「三善道」。

再来「地狱、饿鬼、畜生」，那叫做「三恶道」，那就苦不堪了！

所以这叫做「六趣」。我们若是造有漏业，就是在六趣里面。

第二，造五戒十善业者，趣人道及欲界诸天。

第二、造五戒十善业者，趣人道及欲界诸天。

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第三，造不动业，如修有漏诸禅定者，趣色界，无色界诸天。

第三、造不动业。如修有漏诸禅定者，趣色界、无色界诸天。

这还是有漏。

哪怕你修行修到色界、无色界，还尚未圆满，这还是在三界的里面。

佛陀要我们能脱离三界。所以这个天道，虽然是享乐多、寿命长，不过，还不是我们学佛所要求的境界。

尽见彼土六趣众生，此诸趣众生，造何种因趣何种果，由生趣死，由死趣生，轮回不息。

再来－－

尽见彼土六趣众生，此诸趣众生，造何种因趣何种果。由生趣死，由死趣生，轮回不息。

这都不是我们修行的目的了！

不过我们能够得人身听闻佛法，我们能够看到这些境界。因为佛法，我们的心，若和佛的法会合在一起，这些道理我们都知道。我们好像在心境透彻，这样就像我们看到了。

「尽见」－－除了这个人世界的境界以外，还有诸天的境界，还有诸恶趣的境界，我们都很透彻了解。我们若是透彻了解，我们就知道方向要怎么去修行。

各位菩萨，学佛，就是要学得「我们要怎么样能了彻，在这个三界之内，在这个六趣当中，种种的生态。」我们若能够了解，不管是天、人、地狱、饿鬼、畜生，或者是在我们的人间界，所看得到的物质；看看地球，万物都有成、住、坏、空；在我们的身体，有生、老、病、死；在我们的心，就有生、住、异、灭…

所以说起来，这种「成、住、坏、空」，「生、老、病、死」，或者是「生、住、异、灭」等等…各位没有一样微细的东西，不是大道理。所以三理四相，只要有相的东西，就有它的大道理在。最微细的细菌，我们眼睛看不到，显微镜看得出来，那个里面的道理也是很大。

所以说希望人人，把我们这个最微细的智慧，要深彻了解。若能如此，就是能够了彻六趣众生的道理。

希望人人要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2105