静思晨语 - 2011年2月18日 - 225 - 《法华经》世间十大病箭

一句话说：「人能弘道，非道弘人」，听法之后，我们要不断地辗转相教，这叫做弘扬佛法。

佛陀在世时游化人间。前面我们说过了，佛陀他结夏安居之后，离开王舍城，要到摩羯陀国去。在路上走，贤护长者他好乐佛陀可尊敬的德，所以找来五百位的长者在路上迎接。看到佛陀浩荡长的队伍；而且是那么的庄严。长者抬头仰慕，佛陀这种举止动作等等，无不都是能够摄受人心，而起恭敬心，跟着佛陀的队伍走。

佛为贤护长者说，有十大病箭，世间合集，斯苦甚大。

到了落脚的地方，恭敬请教佛陀。佛陀为他们说法，佛陀知道这群五百位长者，总是在这个国家很有影响力，所以佛陀就为他们说了很多人生的苦患。

接下来佛陀又再说：「人生的大患就是不调和，尤其是人人日的生活中，就是有十大病箭，都是在我们的周围。」任何时刻，那一支箭都在等待机会射过来，所以说「有十大病箭，世间合集，斯苦甚大！」箭的意思就是－－很快就会伤到我们的身与心。

十种病箭：爱箭、无明、欲、贪、瞋、痴、慢、见、成、坏。

这十支箭，佛陀就说：「一者爱箭。」

爱箭的苦不知道什么时候，瞬间会伤害到我们的身？我们人的心思看到外面的境界，各种形形色色；不论是财、名、利种种的物欲；还有色欲、男女色欲；还有很多种种的爱…只要你一念心起，爱欲的心起，那就如箭穿身。

除了爱譬喻成箭以外，还有无明。二者无明、三者欲、四者贪、五者瞋、六者痴、七者慢，八者见。再来就是「成」及「坏」，这是有十种的箭。尤其是毒箭；尤其是病箭，只要你中了这支箭，你的身心就不调和。 「如是十种」，这十项称为「诸大病箭」，一共有十种。

这十支箭，实在是我们的生活周围，什么时候只要你动一念心，这支箭就是对着我们射过来。很快喔！所以佛陀对这些项目，当然很详细地分析。

大家听，听了之后，人人都提高警觉。这些长者有钱、有名、有地位，根本就不知道，原来他们在这样享受中，有这么多，十支箭在周围，不断地向他们射过来，自己都不知而不觉！在生活中，自己也不断受伤害，自己觉得很悲哀！

想起佛陀在皇宫，能够享受人间的欲乐；他为什么愿意放弃人间的享受，受尽了那么多的苦磨？这段苦行如此立志坚定要修行？到底佛陀的心态是如何？

佛陀的慧眼看这五百位长者有所觉悟；但是内心也有所疑惑，佛陀看得出来。他就开始说：「我也是一样，在享乐中体会到人生。以上所说的无不都是每一个时刻、每一天、每一件事无不都是在消磨身与心。若不赶快觉悟，可能人生、生命就这样消逝在不知不觉中，在不断地造业中，来消磨掉一生的生命。所以我要赶快及时，我欲普令悉得拔除。这些苦难我要赶快拔除；就像日常生活中，十支箭向我身上射过来，我要赶快闪开。除了闪开之外，若有中箭了要赶快拔除；所以我所选择的，是故我乃净信出家，唯有出家，才是真正能够专心求学。」

因为家庭就是在这十支箭里。在世俗人间不只是十支箭，千千万万的箭，都是向着自身而来。所以唯有脱离俗世家庭，才能够专心求取觉悟的道路。所以「专心取证阿耨多罗三藐三菩提果」，意思就是说－－专心追求，求得正知正觉、正觉悟，无上正等正觉的果报。

佛陀对这些长者谈起出家的念头，无非是看到这些长者已经有感受了，人人对世间的事业可以舍了；他也要引导这些人，发心要离苦，要拔除过去的贪、瞋、痴、无明等等…的念头，让他们能够专心入道。这是佛陀对贤护长者及五百人所说的法。

当然，菩萨藏正法经里，有很多方式；不过不离人间生活中。在享乐中隐藏着危机如箭，很快速地会来伤害，这是佛陀对他们说的话。

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

弥勒菩萨在法华会上，弥勒菩萨也就是要引述佛陀在人间，所走过的路，所面对的人，各种阶级的人，佛陀用什么智慧来观机逗教。所以弥勒菩萨他这么说：「我见彼土恒沙菩萨，种种因缘而求佛道。」

这是弥勒菩萨要说出佛陀所走过的路，无不都是教化众生。所以这段文说：「我看到的彼土，很多地方；不只是在娑婆世界，还有他方世界。」有多少世界？ 「万八千土」。

佛陀走过去的光所照耀，佛光照耀很普遍，所说的「佛光照耀」就是佛陀的教法到普遍的地方，能够使人接触到，照耀了心灵的无明。佛陀的智慧，能够普被在人人的心地，所以说「我见彼土」。彼土，有形的是指万八千世界，无形的就是在座的人人，或是佛陀所遇到的，观机逗教，佛法就已入他们的心了。

所以有「恒沙菩萨」－－法有入心就能够发心。我们若能够接触到佛法，真正的法若入心，就能够启发我们这一分觉性；有觉性叫做觉有情，觉悟之后就缘苦众生，这叫做菩萨。有多少？恒沙这么多，比如恒沙那么多，就是无量数了。佛陀的教法能够这么普及，在恒沙菩萨所受种种因缘，不论什么因缘，他就是求佛道。

我们可以看看种种因缘，佛陀于过去无量劫以来，把握机会不离开人群中，无量劫的时间很长，把握机会，他和多少的众生结了缘。所以我们要学佛，就是要学佛陀的大心；我们若能把心门开了，我们就能够体悟。所以佛陀来人间，无非是为了要开示悟入，众生佛知佛见。

佛陀的开示，悟在我们众生，所以这叫做开示。 「开」－－在佛陀，将众生的心门启开了；「悟」－－在众生，心门开了，光有没有透入我的心中？心门若开，佛陀的慧光就会透进来，透进来指示我们。

世间万事万物、时间如箭一般快速地过去；世间一切的爱、欲等等…造成我们的无明，贪、瞋、痴、慢、疑等等…都是在自己的内心发生，若来外在的外境来伤害自己。一般人都无法想到，唯有佛陀启开我们的心门。当他的智慧照耀进来，才能体会到「原来是这样啊！」这就是悟。

我们体悟之后，我们是不是要将我们的心入法呢？将心入法，我们的心投入在佛法中，平时的生活中，不离开法这叫做「入」。心入在法中，法在我们的生命中利用种种因缘，我们能够再进步，求于佛道里。所以我们日常生活，非常重要！在外面的境界，内心的心境，我们要很用心。

《法华经序品第一》或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲玛瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施。

再说－－「或有行施，金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲玛瑙、金刚诸珍、奴婢车乘、宝饰辈舆…欢喜布施。」

这些世间的东西真的很多，人所贪欲的，生活饱足之后，还要贪什么呢？还有金银、琉璃等等宝物。

行菩萨道的人，他，就是要布施出去，甚至要布施得很欢喜。这就是表示所见菩萨行施，这就是行于「施」的波罗蜜。要教菩萨法需要六度，六种方法度入众生的心。

六度亦称六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

要如何去度众生？第一项就是布施。我们要布施，布施能够到彼岸，波罗蜜就是到彼岸的意思。

我们要如何才能够入道呢？在这充满苦难，充满了陷阱的这个娑婆世界，随时有那个病箭向我们射过来；随时我们的举止动作，很容易陷入陷阱里。很多事情苦难逼迫，我们大家应该要知苦、厌苦，要赶快从此岸，很险要、很危险苦难的地方，我们要赶快求，求到彼岸。所以我们要借重六种方法，为我们的工具度过彼岸。

从无常、险难的地方，我们要度到永恒安全的彼岸。所以必定要有工具。用什么工具呢？就是借着船，我们要渡过去。

是什么船呢？布施为我们第一道安全的船。这艘船，法如筏者。法就像那艘船，所以用布施的方法，做为我们到彼岸的工具。布施就是法，要先从我们的心，下定决心愿意舍；而且要舍得很欢喜，所以慈悲喜舍四无量心，是我们行菩萨道的第一步，一定要踏出去。也就是我们所接受的法，要用在我们的身行。

所以佛陀说《法华经》教菩萨法，无非就是要我们起慈悲喜舍的心。所以舍就是施；所以我们时时要接受佛法，我们必定要认清了「舍」，愿意舍，有舍才能离，叫做舍离。我们舍掉我们的一切烦恼，才能够离开种种的苦难。

所以学佛无非要先知道苦，我们就要舍。要舍有种种的法。所以我们要时时生活在法中，法是我们要用心。各位，不要闪失了任何一项有形、无形的动作，我们要时时多用心。

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