千古来今，谛理道规，三法不变，妙有恒存。
「千古来今，谛理道规，三法不变啦，妙有恒存。」一直对大家如此分享－－我们的道理千古以来，都没有改变；真理绝对是经千古而不变！
佛陀的教法不离开三法，这三种的方法，就是「教法、行法、证法」。 「三法 」，这是妙有。常常说：「一切皆空。」我们必定要认清在「空」中，就是有那分微妙的「有」，所以叫做「妙有」；这是恒存的。
常常跟大家说：「佛陀一直一再为我们证明－－心、佛、众生三无差别。」也一直再提醒我们，提醒我们人人这念的本性，无增、无减、 无生、无灭，我们应该就要很认真接受。
一生教法，身教示现，所说世间，事理形相。
佛陀他以他一生的行谊，来教育我们，所以「一生教法，身教示现，所说世间，事理形相」。
什么叫做「修行」？佛陀八相成道，他现八相来人间来成道，这每一个相的过程，无不都是身教，无不都是法的过程。
千经万律不是都说过－－「佛陀他本来就已经成佛了，就是为了要教育众生，所以他来人间示相。」佛陀在人间，和我们人的生活都一样，一样与人有这种的不平等的人生，所以他才在这之间，去观察人生那种的迷思、矛盾，他就开始找真理。
透彻了真理之后，所说世间事理形象。他本来要说成佛的道理；要说我们人人，向内心探讨，就会发觉我们就有一个与佛同等平等的本性。他这么开头，就要一下子让我们了解，不过我们却没办法，众生，连天人都在迷思中，何况世间一般的凡夫呢？
所以佛陀他开始说世间之事－－要说道理，要先说世间的事情－－，世间众生人人有迷，众生人人都在，那个矛盾的苦难中。所以他要分析－－你这事情应该看透彻来，回归道理，一切都是空啊！何必计较那么多呢？
空啊，对啊，何必计较？人生如梦，草露风光，如此无常，到底有什么好计较？
不过若只是偏于「空」，什么都不计较，就会消极下去。其实，在这空中还有妙有。妙有，你的本性，你要到达了回归你的本性，那个潜能，这才真正透彻宇宙万物的真理，以及我们本来本具的妙有。
所以他分析了世间事一切皆空，还要再回归到那个妙有的真理－－「人人佛性本具」－－，那分的妙有的真理。所以，他所说世间事理有种种形象，这个形象就是「因缘果报」！世间为什么会有如此形形色色，如此不平等的事情有这么多，其实这就是因缘果报。
所以，我们在说法、听法，不就是听这些佛陀所说世间事理形象的道理吗？这叫做 「教法」！
行于四谛，十二缘法，修持六度，精细万行。
再来就是「行」－－「行于四谛，十二缘法，修持六度，精细万行」，这叫做「行教」。
佛陀以他一生，示现来教育我们以外，那就是我们要如何修行？所以佛陀开始他就对我们说：「四谛法、十二缘」以及「六波罗蜜」－－就是「六度」。
我们人的来去，六道轮回中，无不都是在十二因缘中。我们到底是，什么因？什么果？什么报？这个因缘果报，无不都是不离开这十二种的过程。既然是有如此的因缘，那我们应该要赶紧大彻大悟，要好好快修行；修行的方法就是六度，同时精细的万行。所以我们修行在日常生活中，开口动舌，举手投足，我们的心念、起心、动念等等…这无不都是在六度万行，非常的精细。
所以我们常常都对大家说，要多用心喔，这就是「行法」－－这个修行过程的方法。
依教修法，体证事理，历经一事，必长一智。
第三就是「证」，我们若能够依教修法，依照佛陀的身教，在人间中的示范，我们照他这样的方式，来发心力愿来修行，自然我们就能够体证事理。
我们真的能够「证法」－－去体会、去见证这道理。原来修行的过程，有这样的发现－－发现到佛陀的教法，原来在我们的身行中，就能够去见证到。这种法喜，那种的欢喜，这就要我们能去体会到。
就如有一群来参访的日本人，去看我们静思堂里面的展示馆，发现到九二一，我们为台湾建设了五十所学校。五十所学校如何盖？工程是如何推动？怎么盖得那么坚固？这是什么方法，为什么在台湾，这一大群人间菩萨，在那九二一那样的投入，那样的付出？他觉得不可思议。
所以他们来这里，问我说：「宗教者为什么能够和现代的科学，会合在一起？」
我就跟他说：「宗教本来就有这个道理。以九二一来说，其实本来佛陀对这个世间，对我们教育的，本来就知道，世间有『成、住、坏、空』这种的道理啊！未来的世间会不断灾难连连，所以这修行者本来在佛经里中，就能够了解有这些道理。经过了现代灾难的见证，又再加上科学家分析，分析整个地球，这种温室的效应、气候的异常，地球不断在受损伤。住在这个地球上的人，若不好好提高警觉，灾难常常在发生。所以既然知道这些事情，在我此生中、活着的期间，就要赶快做。做出了现在我心安，未来人人住得平安。所以两种的建筑物要很牢固。一项就是医院，万一灾难发生时，医院是抢救生命的地方；另外一个地方是学校，万一地方有灾难，学校就是避难的地方。所以这二种的建筑物，一定要很坚固。」
他听了之后，感觉很认同。但是如何能够这么多人，共同一心呢？这就是「见证」！他知道这个道理，光是知道，光是说，没有用；还需要人去做，帮助人的人就是最快乐；能够去帮助人的人就是最幸福。虽然付出的过程很辛苦，但是知道有帮助到人，人得救了，解除了他的困难，就是我们的心最轻安的时候。就是所用的方法让我们最欢喜，这叫做「见证」，这叫做「法喜」。
所以「依教修法」是「体证事理」。人事是这么复杂，道理这么简单，你去做就对了；去做，才能够亲身去体会到。
就如我们在大爱台的节目，每一个节目都能够见证。所以见证台湾，见证人间菩萨，见证很多！有这么多人愿意去付出。
所以「依教修法啊，体证事理，历经一事，必长一智」。每一个人，我们修学不只是我说你听，不是只说就好了，也是要去体证要去了解。这样说是不是我们做得到呢？我们做得到后，是否对人群有利益呢？这也就是要做我们所说的，说我们所做的，这个事理去把它会合起来，这种的事理会合，成长了我们的智慧。
所以常常说，「无量法门，悉现在前；得大智慧，通达诸法。」这就是我们要经过了「教、行、证」－－「教法、行法、证法」，这全都是方法，这就是「千古来今，谛理道规，三法不变，妙理永恒」。所以这是永远存在的。妙理是永存的，所以大家法真的要用入心来。
《无量义经》善男子，汝问是经，从何所来，去至何所住何所住者，当善谛听。
所以在经文里中佛陀就这么说：「善男子啊，汝问是经，从何所来？去至何所？住何所住者？当善谛听。」
这段我们应该要知道，到底这经是从哪里来的？我们要好好去探讨。
就如我们学法，我们就要去探讨法源－－法的来源。所以这段要跟大家说－－「这部经的法源，其实到底是从哪里来，它要到哪里去，要住着在哪里。」所以佛陀就会说，我们大家还要仔细听。
想想看，佛陀已经说法四十多年过去了，这个时候还对大家叮咛，要仔细听；要「当善谛听」－－大家要很仔细，用心好好听。
善男子，是经本从，诸佛宫宅中来，去至一切众生，发菩提心。
佛陀就开始说了：「善男子，是经本从，诸佛宫宅中来；去至一切众生，发菩提心。」
我们就已经知道，佛陀开始要说：「不是从我开始的，法是从诸佛。」诸佛就不只是释迦佛了，有过去、现在，有在无量世界的诸佛。
我们若听到《弥陀经》当中说到－－「饭食顷能够到二十万亿佛国去。」想想看，佛国有多少？其实这道理是普遍，那是从那个诸佛无法去算计的过去，这种本来就有的道理。所以他说：「从诸佛宫宅中来。」现在呢？ 「现在有几十万亿的诸佛，在我的面前，因为人人心中有佛性。」
总而言之，这个法就是在，那念清净的佛性中来。所以诸佛宫宅中－－「心宅」。
我们心的道理，所以从诸佛心宅中来，去至一切众生发菩提心。我们要去的地方，就是芸芸众生，我们要去教育，让人人能够发心。
这就是佛陀所说的－－「这部经，甚深甚深，真实甚深的道理」就是在这里。
无量义经佛宅来，去到一切众生心，住诸菩萨所行处，十大功德润苍生。
所以在我们《无量义》，简单的文选里，这么说「无量义经佛宅来，去到一切众生心，住诸菩萨所行处，十大功德润苍生」。
「无量义经佛宅来」，从佛宅中来；「去到一切众生心」，就是要把佛法移入众生的心，让每一位众生的心地，得到法水滋润，所以去到一切众生心。 「住诸菩萨所行处」，我们这念心，就是要安住在发菩提心的众生里。
所以新发意菩萨，这就是叫做「菩提」－－「发菩提心」。我们这念心，我们为一切众生，要去为他救拔苦难，我们需要有这种发菩提心的人。
看看多少发心人，我们都说：「你很发心喔，你愿意这样付出。」发心这个人，他的心就已经住到法了。
所以「十大功德润苍生」。各位，我们再下去，就要了解，这个法到底是什么法？在这个芸芸众生中，要什么样的人来滋润？用这个功德来滋润一切众生， 这就是一个道理。
各位，学佛，我们必定学在将法用在人群中，「自利，兼利他人」。我们能够了解法，法能够注入人人的心里去；我们自己能够受用，人人也能够受用。人人受用这个方法，走入苦难人群中，去拔除众生的苦难，这就是我们学佛的目标。
所以人人要时时多用心啊！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1797
「千古来今，谛理道规，三法不变啦，妙有恒存。」一直对大家如此分享－－我们的道理千古以来，都没有改变；真理绝对是经千古而不变！
佛陀的教法不离开三法，这三种的方法，就是「教法、行法、证法」。 「三法 」，这是妙有。常常说：「一切皆空。」我们必定要认清在「空」中，就是有那分微妙的「有」，所以叫做「妙有」；这是恒存的。
常常跟大家说：「佛陀一直一再为我们证明－－心、佛、众生三无差别。」也一直再提醒我们，提醒我们人人这念的本性，无增、无减、 无生、无灭，我们应该就要很认真接受。
一生教法，身教示现，所说世间，事理形相。
佛陀他以他一生的行谊，来教育我们，所以「一生教法，身教示现，所说世间，事理形相」。
什么叫做「修行」？佛陀八相成道，他现八相来人间来成道，这每一个相的过程，无不都是身教，无不都是法的过程。
千经万律不是都说过－－「佛陀他本来就已经成佛了，就是为了要教育众生，所以他来人间示相。」佛陀在人间，和我们人的生活都一样，一样与人有这种的不平等的人生，所以他才在这之间，去观察人生那种的迷思、矛盾，他就开始找真理。
透彻了真理之后，所说世间事理形象。他本来要说成佛的道理；要说我们人人，向内心探讨，就会发觉我们就有一个与佛同等平等的本性。他这么开头，就要一下子让我们了解，不过我们却没办法，众生，连天人都在迷思中，何况世间一般的凡夫呢？
所以佛陀他开始说世间之事－－要说道理，要先说世间的事情－－，世间众生人人有迷，众生人人都在，那个矛盾的苦难中。所以他要分析－－你这事情应该看透彻来，回归道理，一切都是空啊！何必计较那么多呢？
空啊，对啊，何必计较？人生如梦，草露风光，如此无常，到底有什么好计较？
不过若只是偏于「空」，什么都不计较，就会消极下去。其实，在这空中还有妙有。妙有，你的本性，你要到达了回归你的本性，那个潜能，这才真正透彻宇宙万物的真理，以及我们本来本具的妙有。
所以他分析了世间事一切皆空，还要再回归到那个妙有的真理－－「人人佛性本具」－－，那分的妙有的真理。所以，他所说世间事理有种种形象，这个形象就是「因缘果报」！世间为什么会有如此形形色色，如此不平等的事情有这么多，其实这就是因缘果报。
所以，我们在说法、听法，不就是听这些佛陀所说世间事理形象的道理吗？这叫做 「教法」！
行于四谛，十二缘法，修持六度，精细万行。
再来就是「行」－－「行于四谛，十二缘法，修持六度，精细万行」，这叫做「行教」。
佛陀以他一生，示现来教育我们以外，那就是我们要如何修行？所以佛陀开始他就对我们说：「四谛法、十二缘」以及「六波罗蜜」－－就是「六度」。
我们人的来去，六道轮回中，无不都是在十二因缘中。我们到底是，什么因？什么果？什么报？这个因缘果报，无不都是不离开这十二种的过程。既然是有如此的因缘，那我们应该要赶紧大彻大悟，要好好快修行；修行的方法就是六度，同时精细的万行。所以我们修行在日常生活中，开口动舌，举手投足，我们的心念、起心、动念等等…这无不都是在六度万行，非常的精细。
所以我们常常都对大家说，要多用心喔，这就是「行法」－－这个修行过程的方法。
依教修法，体证事理，历经一事，必长一智。
第三就是「证」，我们若能够依教修法，依照佛陀的身教，在人间中的示范，我们照他这样的方式，来发心力愿来修行，自然我们就能够体证事理。
我们真的能够「证法」－－去体会、去见证这道理。原来修行的过程，有这样的发现－－发现到佛陀的教法，原来在我们的身行中，就能够去见证到。这种法喜，那种的欢喜，这就要我们能去体会到。
就如有一群来参访的日本人，去看我们静思堂里面的展示馆，发现到九二一，我们为台湾建设了五十所学校。五十所学校如何盖？工程是如何推动？怎么盖得那么坚固？这是什么方法，为什么在台湾，这一大群人间菩萨，在那九二一那样的投入，那样的付出？他觉得不可思议。
所以他们来这里，问我说：「宗教者为什么能够和现代的科学，会合在一起？」
我就跟他说：「宗教本来就有这个道理。以九二一来说，其实本来佛陀对这个世间，对我们教育的，本来就知道，世间有『成、住、坏、空』这种的道理啊！未来的世间会不断灾难连连，所以这修行者本来在佛经里中，就能够了解有这些道理。经过了现代灾难的见证，又再加上科学家分析，分析整个地球，这种温室的效应、气候的异常，地球不断在受损伤。住在这个地球上的人，若不好好提高警觉，灾难常常在发生。所以既然知道这些事情，在我此生中、活着的期间，就要赶快做。做出了现在我心安，未来人人住得平安。所以两种的建筑物要很牢固。一项就是医院，万一灾难发生时，医院是抢救生命的地方；另外一个地方是学校，万一地方有灾难，学校就是避难的地方。所以这二种的建筑物，一定要很坚固。」
他听了之后，感觉很认同。但是如何能够这么多人，共同一心呢？这就是「见证」！他知道这个道理，光是知道，光是说，没有用；还需要人去做，帮助人的人就是最快乐；能够去帮助人的人就是最幸福。虽然付出的过程很辛苦，但是知道有帮助到人，人得救了，解除了他的困难，就是我们的心最轻安的时候。就是所用的方法让我们最欢喜，这叫做「见证」，这叫做「法喜」。
所以「依教修法」是「体证事理」。人事是这么复杂，道理这么简单，你去做就对了；去做，才能够亲身去体会到。
就如我们在大爱台的节目，每一个节目都能够见证。所以见证台湾，见证人间菩萨，见证很多！有这么多人愿意去付出。
所以「依教修法啊，体证事理，历经一事，必长一智」。每一个人，我们修学不只是我说你听，不是只说就好了，也是要去体证要去了解。这样说是不是我们做得到呢？我们做得到后，是否对人群有利益呢？这也就是要做我们所说的，说我们所做的，这个事理去把它会合起来，这种的事理会合，成长了我们的智慧。
所以常常说，「无量法门，悉现在前；得大智慧，通达诸法。」这就是我们要经过了「教、行、证」－－「教法、行法、证法」，这全都是方法，这就是「千古来今，谛理道规，三法不变，妙理永恒」。所以这是永远存在的。妙理是永存的，所以大家法真的要用入心来。
《无量义经》善男子，汝问是经，从何所来，去至何所住何所住者，当善谛听。
所以在经文里中佛陀就这么说：「善男子啊，汝问是经，从何所来？去至何所？住何所住者？当善谛听。」
这段我们应该要知道，到底这经是从哪里来的？我们要好好去探讨。
就如我们学法，我们就要去探讨法源－－法的来源。所以这段要跟大家说－－「这部经的法源，其实到底是从哪里来，它要到哪里去，要住着在哪里。」所以佛陀就会说，我们大家还要仔细听。
想想看，佛陀已经说法四十多年过去了，这个时候还对大家叮咛，要仔细听；要「当善谛听」－－大家要很仔细，用心好好听。
善男子，是经本从，诸佛宫宅中来，去至一切众生，发菩提心。
佛陀就开始说了：「善男子，是经本从，诸佛宫宅中来；去至一切众生，发菩提心。」
我们就已经知道，佛陀开始要说：「不是从我开始的，法是从诸佛。」诸佛就不只是释迦佛了，有过去、现在，有在无量世界的诸佛。
我们若听到《弥陀经》当中说到－－「饭食顷能够到二十万亿佛国去。」想想看，佛国有多少？其实这道理是普遍，那是从那个诸佛无法去算计的过去，这种本来就有的道理。所以他说：「从诸佛宫宅中来。」现在呢？ 「现在有几十万亿的诸佛，在我的面前，因为人人心中有佛性。」
总而言之，这个法就是在，那念清净的佛性中来。所以诸佛宫宅中－－「心宅」。
我们心的道理，所以从诸佛心宅中来，去至一切众生发菩提心。我们要去的地方，就是芸芸众生，我们要去教育，让人人能够发心。
这就是佛陀所说的－－「这部经，甚深甚深，真实甚深的道理」就是在这里。
无量义经佛宅来，去到一切众生心，住诸菩萨所行处，十大功德润苍生。
所以在我们《无量义》，简单的文选里，这么说「无量义经佛宅来，去到一切众生心，住诸菩萨所行处，十大功德润苍生」。
「无量义经佛宅来」，从佛宅中来；「去到一切众生心」，就是要把佛法移入众生的心，让每一位众生的心地，得到法水滋润，所以去到一切众生心。 「住诸菩萨所行处」，我们这念心，就是要安住在发菩提心的众生里。
所以新发意菩萨，这就是叫做「菩提」－－「发菩提心」。我们这念心，我们为一切众生，要去为他救拔苦难，我们需要有这种发菩提心的人。
看看多少发心人，我们都说：「你很发心喔，你愿意这样付出。」发心这个人，他的心就已经住到法了。
所以「十大功德润苍生」。各位，我们再下去，就要了解，这个法到底是什么法？在这个芸芸众生中，要什么样的人来滋润？用这个功德来滋润一切众生， 这就是一个道理。
各位，学佛，我们必定学在将法用在人群中，「自利，兼利他人」。我们能够了解法，法能够注入人人的心里去；我们自己能够受用，人人也能够受用。人人受用这个方法，走入苦难人群中，去拔除众生的苦难，这就是我们学佛的目标。
所以人人要时时多用心啊！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1797
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