生住异灭，代谢不住，瞬间念顷，逝流不息。
「生住异灭，代谢不住，瞬间念顷，逝流不息。」这就是要跟大家分享，我们日常生活中，不离开生住异灭。生住异灭，就是来自于代谢不住。
代谢就是－－无论是大乾坤、小乾坤、人的身体，也同样就是瞬息之间没有停息；新换旧，不断在换、不断在迁变。
大乾坤，我们能够感觉到，那个四季的时间真的很分明，这是代谢在交替；春夏秋冬在交替，这中间我们能够看到，这是大自然的法则。在我们人呢？若没有代谢，我们怎么能够看到，婴儿几个月后成为一个可爱的儿童，又过几年后成长为可爱的孩子，这种就是每天在代谢中。
所以，代谢，也就是「生、消失」，或是「新、旧」在轮转。
就像我们的血在流也是很快。我们的血在流，在体内我们看不到；但是血若不动，就叫做塞住了，活不下去了。所以它就是都有在流通，不断在流通。
连我们很微细的血管，叫做微血管。有时撞一下，整片都瘀青。为什么整片瘀青？因为皮的那层，布满了很多很细的那个血管、很细，所以你一碰撞，一大片的血管受伤了，它破了。这种很微细的血管撞破了，它自己会再修复。
就如同说我们在天地之间，小的灾难，大自然同样能够修复。就像看到树被风扫断的树桠，树木自己会再修复，它还会在发芽，它还会有生机。
所以说起来，这个生住异灭，在这个代谢不住，本来就没有停歇。我们才有生老病死，天地才有春夏秋冬，这就是在代谢。
所以佛陀跟我们说：「生住异灭就是代谢不住。」这个代谢对我们人体来说，或者是对气候来说，也是一样瞬间念顷、逝流不息。
所以时间是如此在流逝，天地万物也是如此在转变，转变得我们不知觉。除了天地之间有成住坏空，身体有生老病死；其实每一样万事万物，其中它就包含生住异灭；大地之间全都有生住异灭，都在不知觉中成长，不知觉中在凋零，这全都有，这全都是代谢不住。
那「瞬间念顷」，就是时间很短很短，短到让在我们不知觉中间如此流逝过去。
《涅槃经》诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
所以在《涅槃经》，也是有这样一句话说： 「诸行无常，是生灭法啦；生灭灭已，寂灭为乐。」
这是佛陀觉悟的境界。觉悟在这个人世间，无论你是看得到的，有色的东西，看不到的，不知觉的东西，无不都是无常。
诸行－－「行」就是在流转的。岁月在流转，新陈代谢不断在汰旧换新，一切的一切，诸行无常，所以是生灭法。
所以世间不离开生灭法。昨天已经过去了，今天又要开始了；上辈子我们已经过去了，我们这一生，已经又在这几十年间，每天的时间，每一天都是在迎接着来日，就是明天的一天。
是明天先到，还是无常先到？不知道！不过，人人都有明天的准备－－「这工作明天再做、明天再说…」或者是期待在明年，或者是期待在来生，这全都是一种的期待。但是大家都不知觉，每一天都是在生灭法里，我们人人都是在这个生灭法当中。
你若能够了解，「诸行无常，是生灭法」，若能够觉悟，那才能明了「生灭灭已，寂灭为乐」。
我们知道生，生出什么呢？道心。生出什么呢？我们见如来本体清净的本性。我们若能够了解这一点，无明烦恼灭掉，灭掉之后，那我们的心境，自然「寂灭为乐」，我们心境自然就很寂静。
你觉悟之后，其实一切回归大自然，大自然本来就有，这一切我们若能够觉悟，本来就是这样，无有得失。无得无失，那自然没有惊惶恐怖的事情，都没有了，已经寂了。
把这些烦恼、恐惧、得失等等…都消灭掉，这样就是最快乐的！这个境界我们能达到吗？真的是很难。
佛陀成佛时，为阿若拘邻等五人，转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住念念生灭。
所以「佛陀初成佛时，为阿若拘邻等五人，转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂， 代谢不住念念生灭。」
中间于此及以处处，为诸比丘并众菩萨，辩演宣说十二因缘。
「中间于此及以处处，为诸比丘并众菩萨，辩演宣说十二因缘。」
因为苦集滅道，这个「灭」里头的道理，那就是在四谛法轮里中，就已经这么说。这种「诸法本来空寂，代谢不住」，那就是生灭法。
所以「念念生灭」，在我们念念中都是在生灭，无论你的脑海中闪起了什么事情－－「我想到过去如何、如何？」或是「想到这个东西、想到…」那就是产生过去的一念。这念还有后念…我们若这念常常在那里，后念生不起来；所以我们要知道，诸法本来代谢不住，念念生灭。
那「中间于此，及以处处」，这个中间在这里。或者是处处。我不是在这里跟你们说而已，不只是说我们今天在这里你、我之间的话；我们还说到过去，佛陀留下来的道理。佛陀那个时候，也说过去诸佛菩萨修行的道理。
虽然是在这里，我们天南地北锕，还是一样说天下事。这中间普及到天下，无论是空间、时间，念念在时间中；那我们在这里，在处处中。
所以「为诸比丘并众菩萨，辩演宣说十二因缘。」除了四谛法以外，佛陀还是，对
十二因缘：1.无明 2.行 3.识 4.名色 5.六入 6.触 7.受 8.爱 9.取 10.有 11.生 12.老死
这个十二因缘就是人生的源头。
开始来，每一个人都有正报、依报。有的人来到人间一直在享受，财子寿，人人都是在要求，这叫做财子福禄寿，很具足；也到最后一口气，也很轻安自在就去了。
但却也是有人一生下来，这个依报、正报都很不好，在最贫穷苦难的家庭，一生坎坷；不只是贫穷，又是苦难、又是残废等等…很多很多就是不可爱的事情，都集中在他身上，像这样由不得自己。
为什么呢？就是来自于过去所带来的无明。一念无明，所以一念无明那就开始行；因为无明它会去造业，造业就是行动；我们过去生的无明累积，去造业。
那造业过后就是往生－－「万般带不去，唯有业随身」，所以所带来的是业识。
这个业识，它就是舍彼投此－－「舍过去投在现在」；或者是舍此投彼－－「舍这个地方，生到别的地方」。所以说我们舍去过去的身体，得到现在的身体；舍去了现在这个地方，我们将来要去另外一个地方。
无论是舍此投彼，或者是舍彼投此，这都是在我们过去的无明，所造的业。依照个那业力，我们过去往生之后，带着这个业识到现在或者是未来。
所以无明缘行，这都要有那样的因缘。因为你的无明是来自于那一念，本来清净的佛性，就是那个心念一动。所以无明，一念无明生三细，贪瞋痴，这种微细的烦恼生起，开始就去行动、去造业了。
所造作的一切，到了人生最后一口气，吞下去不再来时，那个时候，是不是这样就不再来？有喔，就是还是这个行带着业，到了你的下一世去。
所以这个识，舍掉那个地方，就开始随着这个业力行动，到了与你有缘的地方，就去投胎。
那去投胎，那个时候叫做名色。因为妈妈怀孕时，他还没有成人形，因为是父精母血那样混合起来，那个时候只是缘的结合，的一个名相而已。
名色经过了在母亲胞胎内，他慢慢长成六入，就是眼耳鼻舌身，开始有那个意识；到了快要出生之前，慢慢六根俱全。
所以常常说：「女人要胎教。」你若有身孕时，孩子在肚子里，母亲的喜怒哀乐，孩子都感受得到；所以怀孕时要好好教育。母亲要改脾气，孩子以后生下来才会脾气好。有的妈妈平时脾气很好，但是怀孕之后，开始脾气很不好，这也是孩子来影响母亲。孩子的业识和母亲有因缘，所以互相牵引，可见怀孕对母亲的影响很大。
所以我们应该要知道这胎教。因为他有带着六入，就是眼耳鼻舌身意已经具足了。所以到了十月怀胎出生，与人间接触了，他会有感受。
所有的感受，不离开外面的六尘境，所以他的心就会起爱欲。有了爱欲开始就会想要取，去取着。所以为了取着生爱，那取着，开始业的种子又是再覆藏回来了。那种的感受而爱而想要取着，这样那个无明的行，开始又再延续下去了。因为你的行开始取着，所以开始就又有业了。所以有业了之后，我们在这生老病死。
这说起来，就是生生世世不离开这十二因缘。
缘觉，缘觉就是缘着这个境界而觉悟。他出生在没有佛世的时代，他能够在这个环境中，他能够缘而觉悟，缘着这个环境，所以缘觉是观十二因缘的觉悟。
他觉悟什么？觉悟真空的道理。所以这个法本来就有，不是佛出世以后才有。其实这个法则，只要过去曾经过薰习过的人，即使没有佛的地方，他也有那个缘觉。
观境界而觉悟的人，所以他所悟的是真空之理。在悟道当中，有三种－－有的时间较长，有的时间较短；有的就是三世。三世去推，过去、现在、未来这个三世。从十二因缘，过去的无明缘行，行缘识，识缘…，就这样一直缘。
他去推，过去因为造这样的业，所以「有」－－来到这个人间。 「我这辈子怎么做？来生就怎么去。」这三世，过去、现在、未来。
还有就是二世，过去、现在。或者是知道现在，那是不是未来同样他会注意－－在过去要如何造作来缘到未来？
但是智慧更高的，就是一念明十二因缘。其实在那个刹那间，我们就能够体会。
总而言之，我们的知识、利根的，在很短暂就能够体悟；钝根的，就要很长很久的时间；中根的，过去、现在、未来，他慢慢去思考；若是很钝的，那生生世世，还是在十二因缘六道中，不断地轮转。
所以「代谢不住，念念生灭」，这本来就是佛陀，开始说法时最根本「要义」；也就是我们人生在世间，这样来回受尽了苦磨，就是不离开这些十二因缘法。
所以，各位，「生住异灭，代谢不住」，是「瞬间念顷，逝流不息」。我们若多用功在这里，应该大家要了解就较彻底。
好吧！大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1790
「生住异灭，代谢不住，瞬间念顷，逝流不息。」这就是要跟大家分享，我们日常生活中，不离开生住异灭。生住异灭，就是来自于代谢不住。
代谢就是－－无论是大乾坤、小乾坤、人的身体，也同样就是瞬息之间没有停息；新换旧，不断在换、不断在迁变。
大乾坤，我们能够感觉到，那个四季的时间真的很分明，这是代谢在交替；春夏秋冬在交替，这中间我们能够看到，这是大自然的法则。在我们人呢？若没有代谢，我们怎么能够看到，婴儿几个月后成为一个可爱的儿童，又过几年后成长为可爱的孩子，这种就是每天在代谢中。
所以，代谢，也就是「生、消失」，或是「新、旧」在轮转。
就像我们的血在流也是很快。我们的血在流，在体内我们看不到；但是血若不动，就叫做塞住了，活不下去了。所以它就是都有在流通，不断在流通。
连我们很微细的血管，叫做微血管。有时撞一下，整片都瘀青。为什么整片瘀青？因为皮的那层，布满了很多很细的那个血管、很细，所以你一碰撞，一大片的血管受伤了，它破了。这种很微细的血管撞破了，它自己会再修复。
就如同说我们在天地之间，小的灾难，大自然同样能够修复。就像看到树被风扫断的树桠，树木自己会再修复，它还会在发芽，它还会有生机。
所以说起来，这个生住异灭，在这个代谢不住，本来就没有停歇。我们才有生老病死，天地才有春夏秋冬，这就是在代谢。
所以佛陀跟我们说：「生住异灭就是代谢不住。」这个代谢对我们人体来说，或者是对气候来说，也是一样瞬间念顷、逝流不息。
所以时间是如此在流逝，天地万物也是如此在转变，转变得我们不知觉。除了天地之间有成住坏空，身体有生老病死；其实每一样万事万物，其中它就包含生住异灭；大地之间全都有生住异灭，都在不知觉中成长，不知觉中在凋零，这全都有，这全都是代谢不住。
那「瞬间念顷」，就是时间很短很短，短到让在我们不知觉中间如此流逝过去。
《涅槃经》诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
所以在《涅槃经》，也是有这样一句话说： 「诸行无常，是生灭法啦；生灭灭已，寂灭为乐。」
这是佛陀觉悟的境界。觉悟在这个人世间，无论你是看得到的，有色的东西，看不到的，不知觉的东西，无不都是无常。
诸行－－「行」就是在流转的。岁月在流转，新陈代谢不断在汰旧换新，一切的一切，诸行无常，所以是生灭法。
所以世间不离开生灭法。昨天已经过去了，今天又要开始了；上辈子我们已经过去了，我们这一生，已经又在这几十年间，每天的时间，每一天都是在迎接着来日，就是明天的一天。
是明天先到，还是无常先到？不知道！不过，人人都有明天的准备－－「这工作明天再做、明天再说…」或者是期待在明年，或者是期待在来生，这全都是一种的期待。但是大家都不知觉，每一天都是在生灭法里，我们人人都是在这个生灭法当中。
你若能够了解，「诸行无常，是生灭法」，若能够觉悟，那才能明了「生灭灭已，寂灭为乐」。
我们知道生，生出什么呢？道心。生出什么呢？我们见如来本体清净的本性。我们若能够了解这一点，无明烦恼灭掉，灭掉之后，那我们的心境，自然「寂灭为乐」，我们心境自然就很寂静。
你觉悟之后，其实一切回归大自然，大自然本来就有，这一切我们若能够觉悟，本来就是这样，无有得失。无得无失，那自然没有惊惶恐怖的事情，都没有了，已经寂了。
把这些烦恼、恐惧、得失等等…都消灭掉，这样就是最快乐的！这个境界我们能达到吗？真的是很难。
佛陀成佛时，为阿若拘邻等五人，转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住念念生灭。
所以「佛陀初成佛时，为阿若拘邻等五人，转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂， 代谢不住念念生灭。」
中间于此及以处处，为诸比丘并众菩萨，辩演宣说十二因缘。
「中间于此及以处处，为诸比丘并众菩萨，辩演宣说十二因缘。」
因为苦集滅道，这个「灭」里头的道理，那就是在四谛法轮里中，就已经这么说。这种「诸法本来空寂，代谢不住」，那就是生灭法。
所以「念念生灭」，在我们念念中都是在生灭，无论你的脑海中闪起了什么事情－－「我想到过去如何、如何？」或是「想到这个东西、想到…」那就是产生过去的一念。这念还有后念…我们若这念常常在那里，后念生不起来；所以我们要知道，诸法本来代谢不住，念念生灭。
那「中间于此，及以处处」，这个中间在这里。或者是处处。我不是在这里跟你们说而已，不只是说我们今天在这里你、我之间的话；我们还说到过去，佛陀留下来的道理。佛陀那个时候，也说过去诸佛菩萨修行的道理。
虽然是在这里，我们天南地北锕，还是一样说天下事。这中间普及到天下，无论是空间、时间，念念在时间中；那我们在这里，在处处中。
所以「为诸比丘并众菩萨，辩演宣说十二因缘。」除了四谛法以外，佛陀还是，对
十二因缘：1.无明 2.行 3.识 4.名色 5.六入 6.触 7.受 8.爱 9.取 10.有 11.生 12.老死
这个十二因缘就是人生的源头。
开始来，每一个人都有正报、依报。有的人来到人间一直在享受，财子寿，人人都是在要求，这叫做财子福禄寿，很具足；也到最后一口气，也很轻安自在就去了。
但却也是有人一生下来，这个依报、正报都很不好，在最贫穷苦难的家庭，一生坎坷；不只是贫穷，又是苦难、又是残废等等…很多很多就是不可爱的事情，都集中在他身上，像这样由不得自己。
为什么呢？就是来自于过去所带来的无明。一念无明，所以一念无明那就开始行；因为无明它会去造业，造业就是行动；我们过去生的无明累积，去造业。
那造业过后就是往生－－「万般带不去，唯有业随身」，所以所带来的是业识。
这个业识，它就是舍彼投此－－「舍过去投在现在」；或者是舍此投彼－－「舍这个地方，生到别的地方」。所以说我们舍去过去的身体，得到现在的身体；舍去了现在这个地方，我们将来要去另外一个地方。
无论是舍此投彼，或者是舍彼投此，这都是在我们过去的无明，所造的业。依照个那业力，我们过去往生之后，带着这个业识到现在或者是未来。
所以无明缘行，这都要有那样的因缘。因为你的无明是来自于那一念，本来清净的佛性，就是那个心念一动。所以无明，一念无明生三细，贪瞋痴，这种微细的烦恼生起，开始就去行动、去造业了。
所造作的一切，到了人生最后一口气，吞下去不再来时，那个时候，是不是这样就不再来？有喔，就是还是这个行带着业，到了你的下一世去。
所以这个识，舍掉那个地方，就开始随着这个业力行动，到了与你有缘的地方，就去投胎。
那去投胎，那个时候叫做名色。因为妈妈怀孕时，他还没有成人形，因为是父精母血那样混合起来，那个时候只是缘的结合，的一个名相而已。
名色经过了在母亲胞胎内，他慢慢长成六入，就是眼耳鼻舌身，开始有那个意识；到了快要出生之前，慢慢六根俱全。
所以常常说：「女人要胎教。」你若有身孕时，孩子在肚子里，母亲的喜怒哀乐，孩子都感受得到；所以怀孕时要好好教育。母亲要改脾气，孩子以后生下来才会脾气好。有的妈妈平时脾气很好，但是怀孕之后，开始脾气很不好，这也是孩子来影响母亲。孩子的业识和母亲有因缘，所以互相牵引，可见怀孕对母亲的影响很大。
所以我们应该要知道这胎教。因为他有带着六入，就是眼耳鼻舌身意已经具足了。所以到了十月怀胎出生，与人间接触了，他会有感受。
所有的感受，不离开外面的六尘境，所以他的心就会起爱欲。有了爱欲开始就会想要取，去取着。所以为了取着生爱，那取着，开始业的种子又是再覆藏回来了。那种的感受而爱而想要取着，这样那个无明的行，开始又再延续下去了。因为你的行开始取着，所以开始就又有业了。所以有业了之后，我们在这生老病死。
这说起来，就是生生世世不离开这十二因缘。
缘觉，缘觉就是缘着这个境界而觉悟。他出生在没有佛世的时代，他能够在这个环境中，他能够缘而觉悟，缘着这个环境，所以缘觉是观十二因缘的觉悟。
他觉悟什么？觉悟真空的道理。所以这个法本来就有，不是佛出世以后才有。其实这个法则，只要过去曾经过薰习过的人，即使没有佛的地方，他也有那个缘觉。
观境界而觉悟的人，所以他所悟的是真空之理。在悟道当中，有三种－－有的时间较长，有的时间较短；有的就是三世。三世去推，过去、现在、未来这个三世。从十二因缘，过去的无明缘行，行缘识，识缘…，就这样一直缘。
他去推，过去因为造这样的业，所以「有」－－来到这个人间。 「我这辈子怎么做？来生就怎么去。」这三世，过去、现在、未来。
还有就是二世，过去、现在。或者是知道现在，那是不是未来同样他会注意－－在过去要如何造作来缘到未来？
但是智慧更高的，就是一念明十二因缘。其实在那个刹那间，我们就能够体会。
总而言之，我们的知识、利根的，在很短暂就能够体悟；钝根的，就要很长很久的时间；中根的，过去、现在、未来，他慢慢去思考；若是很钝的，那生生世世，还是在十二因缘六道中，不断地轮转。
所以「代谢不住，念念生灭」，这本来就是佛陀，开始说法时最根本「要义」；也就是我们人生在世间，这样来回受尽了苦磨，就是不离开这些十二因缘法。
所以，各位，「生住异灭，代谢不住」，是「瞬间念顷，逝流不息」。我们若多用功在这里，应该大家要了解就较彻底。
好吧！大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1790
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