「以佛眼观一切诸法，不可宣说。」
确实，佛陀智慧眼光来看世间一切，法这么多，如何能这样一语道破一切法呢？难喔！
就如同说刚才我走出来，抬头看天，天很清，没有云又是很静；同样的一片天，昨天的境界是乌云密布，今天天清了。我们在坐着时，听到外面是宁静，加上了清楚的鸟声、虫声；看，空间是相同的，但是那个境界，耳根和外境就不同了－－所听到的不同。
昨天是不是今天呢？今天的名称，昨天的名称，到底相同不相同？就是不同。这么简单、这么平常过日子，却是完全迁移的境界。
所以佛陀要将这种宁静的境界，对大家说：「静寂清澄，志玄虚漠。」要让大家知道那个宁静的境界，静到最透彻的那时候；我们心的清和净，回归了那分的本性。假使能够体会的人，就能够自观、观内性。
以佛眼观，一切诸法，不可宣说，以诸众生，性欲不同。
对啊，我们的心境，本来就是如此宁静、如此清净。和外面的境界有什么样的差别呢？既然本来就是，有过去、现在、未来吗？因为它本来就是，不生不灭，这是真实法。
我们听得懂吗？无法去理解。所以这里这么说：「以佛眼观一切诸法，不可宣说。」因为无法一语道破，所以要有个别的分析。
其实本来我们的心地风光，就是如此；本来就是如此宁静、静寂清澄。只是我们缺了，那个「志玄虚漠，守之不动」。因为我们就是欠缺那一念的「至玄虚漠」，所以每当发大心、立志愿之后，我们都很快就消失了这些愿。
所以我们的心随着外面的境界，舍离了我们静寂清澄的本性，我们就出去缘外面的境界；这就是缺了一股的毅力，无法守之不动，所以我们的心常常在外面攀缘。要去把它拉回来很难，所以佛陀才要以种种分别、方法来教育众生。
《法华经》里面不就是有「火宅譬喻品」－－
一些孩子，明明那间房子，大火就在烧了，明明危险的危机不断逼近，但是这群无知的孩子，还是在那里玩火。佛陀不得不设三车，门外设三车，那就是叫孩子：「来啊！来啊！你爱羊车、鹿车、大牛之车；无论你到底喜欢玩什么样的玩物，这里都有。来啊…」孩子听到了这些，才懂得向外冲。
这就是「众生诸根性欲不同」－－孩子所要玩的、所爱的不同，所以无法一法就一语全都包含；那就是譬喻我们众生的性欲有种种的不同。
所以，我们就说过了，若是以水来比喻－－无论是雨水、泉水、溪水、河水、井水等等…的水，它的水性一样。无论是井水，拿出来也能够洗脏的东西；河水、溪水都一样。
若是混浊的水，静静把它放下来，同样它的混浊就会沉下去。从前的人饮水，不是有自来水，还是路边、屋前水沟中流的水，晚上去把它舀起来倒在水缸里，水缸再放一些明矾，天亮时，这些水就是要煮饭、洗菜等等…同样混浊的水，只要环境能够让它静下来，这水还是一样能用。
这个水它的性就是能够洗涤一切；法水也是一样。
众生的业力，牵引了很多不调和的灾难；那在这种不调和的灾难发生了，同样还是需要法水，来启发人的爱心，启发人人能够起大忏悔心，能够从内心升起戒慎虔诚这种的心态。
用这种的法来治疗人人的心，减轻了人人的造业，能够反恶为善，那就是去除恶业、造福业，这同样是叫做「业」。 「业」就是「造作」的意思，那看众生如何造作。往善的，就是以法水滋养自己的慧命，也是去净化他人的人心。所以可以自己滋养，也可以去洗涤别人，去滋润其他。
随方就圆，名相不同，水性无异，洗涤尘污，等无差异。
所以说起来，法就像水，能够随方就圆。名相不同，这是污染的脏水，它也叫做水；这是清净饮用的水，它也是叫做水。
就像《无量义经》说的：「溪河、沟渠大海，那是名相，其实一样是水。」所以无论是随方就圆，名相不同，但是「水性无异」，是一样的，它能够洗涤尘污，没有差别。
各位，这样说的分析，不晓得大家听得懂吗？本来我们的本性本具清净，为什么需要洗呢？要用来清洗的水，它各有不同的形态，不同的环境，但是那个水性依然相同。虽然环境不同，无论多么恶劣的环境，同样还是有清净的水性在。看起来，你看来水很浊，你让它沉淀了，它也是清净的。
看看说在盆子里面，我们探头看，能够看到那个水的水影，能够看到我们的脸；我们若站远些看，这个水中影，有树照树、有房子照房子。或者是地上有水，我们也能够看到，水把外面境界的影子倒映下来。无论它是圆的，无论它是四方的，无论是清的、还是浊的，只要环境静下来，浊的水，它也会变清。
所以我们常常就有一句话说：「千江有水千江月。」看看，只要有水的地方，就能够现出了那个境界。
不过，水要清啊，才能够照出周围的境界。我们的心若不静，就是外面的境界，也混乱了我们的心，所以同样的意思。
同样要有水，水要清净，才能够滋润我们的慧命。
【无量义经集选】法譬如水能洗垢，若井若池若江河，溪渠大海悉能洗，洗垢法水亦如是。
所以《无量义经集选》就这么说：「法譬如水能洗垢，若井若池若江河，溪渠大海悉能洗；洗垢法水亦如是。」
这段也就是前面所说过的意思－－法譬如水，水就是能够洗涤脏的东西，再怎么脏，只要有水可洗，它就会干净。无论是井水、池水、江河的水，都是一样能够洗涤垢秽，这就是水性。
我们人人的人性也是一样，在不同的人，却是不同的性。是不是叫做不同的性呢？其实性都一样。我们一般人都说：「他的性子就是这样…他的性子就这样…他很急性…他就是这样慢慢来…」这种实在说起来，性都相同，只是习性、习气。
所以会各人看起来，各人的习气不同，这都是经过了熏习过的性，不是我们清净的本性。所以这个习性，唯有法能够来降伏我们。
那善念的性是人人本具，所以说水性是一，就是相各异。
水性是一水各异，法性如是无差别。
水性都是一样，但是水的名相就是不一样。
河水、泉水、溪水、江水，偏偏它的名相就是不一样，但是水性是相同的，这就是叫做名相。虽然名相不同，但是「性」是相同的。
「法性如是无差别」，我们的法性都是一样，和水一样，都没有差别。只是它的名相不同，只是受环境的限制－－水若在海里说是海水；同样是水，它从土地里面的水脉抽出来，那叫做地下水；原来出泉水的，同样它也是地下水，不过，只要为它造一口井，它偏偏就被叫做井水。
井水就是它不断自己很自动，从地底一直涌出来；只要我们用很自然去取这个水来用，这水就能够很自然，不断涌现涌泉出来。
但是我们现在的人，就是取用无度啦，将地下水不断不断一直抽，取用无度，所以地底的水已经一直消失。水脉的水消失，不只是井水干掉了，其实整个土地一直陷下去。
就好像说一颗水果，它本来充满了水分，这个水分若干掉，这个水果就会整个干瘪掉。
就有这样一个故事－－
两只鸟，一只公鸟一只母鸟，为了准备母鸟要生蛋了，所以它们就去筑巢。这个巢筑好后，它们就要储备粮食，所以把这个水果咬来在鸟巢里面。本来整个巢放的水果已经满了，经过了一天二天之后，水果忽然间就这么缩水了。
这只公鸟就对母鸟很不满，就说：「可能你偷吃水果？」「我没有啊！我也是跟你一样在外面，想要再筑巢准备生子。」他说：「要不然这个巢里面的水果，早上要出去时还满满的，现在怎么都变少了呢？」母鸟说：「我不知道。」
所以这只公鸟很生气，一直怀疑母鸟，所以用着它很凶恶的嘴，一直啄啄啄，啄到这只母鸟遍体鳞伤，就这样跌到树下就死了。
之后一阵雨来，鸟巢里的水果又满起来了；看一看，原来每一颗是失去了水分，不是减量，是失水分啦。这只公鸟才开始很忏悔，都是自己的性子这么不好，就这么冲动。母鸟才要为它生小鸟，在自己一时无忍，暴躁的性情一起，所以它损坏了生命。不只是和它同飞、同出，同时建筑鸟巢的这只母鸟，让它生命丧失掉；肚子里的鸟蛋也没了。
所以说起来，人间都是只看这个境界，我们的心都是受这个境界在转。本来就没减少的东西，只是缺水；水缺少了，所以东西就会缩小。
土地不就是这样吗？我们人自己一直去抽水，抽到未来人类的水资源都没了，不就是像在自杀吗？所以这种的无形的伤杀，伤杀大地，其实也是伤杀人命。
我们曾经说过，人的生命不能缺水，大地万物也不能没有水，没有水就没有生机了。所以这个净水清流，对我们是多么重要！
各位，这净水清流，若把它化为法水，法水就是要用来洗涤我们人心灵的垢秽；人心灵的垢秽若能够洗净，那大地万物才能够繁荣自然的生机。
所以请大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1788
确实，佛陀智慧眼光来看世间一切，法这么多，如何能这样一语道破一切法呢？难喔！
就如同说刚才我走出来，抬头看天，天很清，没有云又是很静；同样的一片天，昨天的境界是乌云密布，今天天清了。我们在坐着时，听到外面是宁静，加上了清楚的鸟声、虫声；看，空间是相同的，但是那个境界，耳根和外境就不同了－－所听到的不同。
昨天是不是今天呢？今天的名称，昨天的名称，到底相同不相同？就是不同。这么简单、这么平常过日子，却是完全迁移的境界。
所以佛陀要将这种宁静的境界，对大家说：「静寂清澄，志玄虚漠。」要让大家知道那个宁静的境界，静到最透彻的那时候；我们心的清和净，回归了那分的本性。假使能够体会的人，就能够自观、观内性。
以佛眼观，一切诸法，不可宣说，以诸众生，性欲不同。
对啊，我们的心境，本来就是如此宁静、如此清净。和外面的境界有什么样的差别呢？既然本来就是，有过去、现在、未来吗？因为它本来就是，不生不灭，这是真实法。
我们听得懂吗？无法去理解。所以这里这么说：「以佛眼观一切诸法，不可宣说。」因为无法一语道破，所以要有个别的分析。
其实本来我们的心地风光，就是如此；本来就是如此宁静、静寂清澄。只是我们缺了，那个「志玄虚漠，守之不动」。因为我们就是欠缺那一念的「至玄虚漠」，所以每当发大心、立志愿之后，我们都很快就消失了这些愿。
所以我们的心随着外面的境界，舍离了我们静寂清澄的本性，我们就出去缘外面的境界；这就是缺了一股的毅力，无法守之不动，所以我们的心常常在外面攀缘。要去把它拉回来很难，所以佛陀才要以种种分别、方法来教育众生。
《法华经》里面不就是有「火宅譬喻品」－－
一些孩子，明明那间房子，大火就在烧了，明明危险的危机不断逼近，但是这群无知的孩子，还是在那里玩火。佛陀不得不设三车，门外设三车，那就是叫孩子：「来啊！来啊！你爱羊车、鹿车、大牛之车；无论你到底喜欢玩什么样的玩物，这里都有。来啊…」孩子听到了这些，才懂得向外冲。
这就是「众生诸根性欲不同」－－孩子所要玩的、所爱的不同，所以无法一法就一语全都包含；那就是譬喻我们众生的性欲有种种的不同。
所以，我们就说过了，若是以水来比喻－－无论是雨水、泉水、溪水、河水、井水等等…的水，它的水性一样。无论是井水，拿出来也能够洗脏的东西；河水、溪水都一样。
若是混浊的水，静静把它放下来，同样它的混浊就会沉下去。从前的人饮水，不是有自来水，还是路边、屋前水沟中流的水，晚上去把它舀起来倒在水缸里，水缸再放一些明矾，天亮时，这些水就是要煮饭、洗菜等等…同样混浊的水，只要环境能够让它静下来，这水还是一样能用。
这个水它的性就是能够洗涤一切；法水也是一样。
众生的业力，牵引了很多不调和的灾难；那在这种不调和的灾难发生了，同样还是需要法水，来启发人的爱心，启发人人能够起大忏悔心，能够从内心升起戒慎虔诚这种的心态。
用这种的法来治疗人人的心，减轻了人人的造业，能够反恶为善，那就是去除恶业、造福业，这同样是叫做「业」。 「业」就是「造作」的意思，那看众生如何造作。往善的，就是以法水滋养自己的慧命，也是去净化他人的人心。所以可以自己滋养，也可以去洗涤别人，去滋润其他。
随方就圆，名相不同，水性无异，洗涤尘污，等无差异。
所以说起来，法就像水，能够随方就圆。名相不同，这是污染的脏水，它也叫做水；这是清净饮用的水，它也是叫做水。
就像《无量义经》说的：「溪河、沟渠大海，那是名相，其实一样是水。」所以无论是随方就圆，名相不同，但是「水性无异」，是一样的，它能够洗涤尘污，没有差别。
各位，这样说的分析，不晓得大家听得懂吗？本来我们的本性本具清净，为什么需要洗呢？要用来清洗的水，它各有不同的形态，不同的环境，但是那个水性依然相同。虽然环境不同，无论多么恶劣的环境，同样还是有清净的水性在。看起来，你看来水很浊，你让它沉淀了，它也是清净的。
看看说在盆子里面，我们探头看，能够看到那个水的水影，能够看到我们的脸；我们若站远些看，这个水中影，有树照树、有房子照房子。或者是地上有水，我们也能够看到，水把外面境界的影子倒映下来。无论它是圆的，无论它是四方的，无论是清的、还是浊的，只要环境静下来，浊的水，它也会变清。
所以我们常常就有一句话说：「千江有水千江月。」看看，只要有水的地方，就能够现出了那个境界。
不过，水要清啊，才能够照出周围的境界。我们的心若不静，就是外面的境界，也混乱了我们的心，所以同样的意思。
同样要有水，水要清净，才能够滋润我们的慧命。
【无量义经集选】法譬如水能洗垢，若井若池若江河，溪渠大海悉能洗，洗垢法水亦如是。
所以《无量义经集选》就这么说：「法譬如水能洗垢，若井若池若江河，溪渠大海悉能洗；洗垢法水亦如是。」
这段也就是前面所说过的意思－－法譬如水，水就是能够洗涤脏的东西，再怎么脏，只要有水可洗，它就会干净。无论是井水、池水、江河的水，都是一样能够洗涤垢秽，这就是水性。
我们人人的人性也是一样，在不同的人，却是不同的性。是不是叫做不同的性呢？其实性都一样。我们一般人都说：「他的性子就是这样…他的性子就这样…他很急性…他就是这样慢慢来…」这种实在说起来，性都相同，只是习性、习气。
所以会各人看起来，各人的习气不同，这都是经过了熏习过的性，不是我们清净的本性。所以这个习性，唯有法能够来降伏我们。
那善念的性是人人本具，所以说水性是一，就是相各异。
水性是一水各异，法性如是无差别。
水性都是一样，但是水的名相就是不一样。
河水、泉水、溪水、江水，偏偏它的名相就是不一样，但是水性是相同的，这就是叫做名相。虽然名相不同，但是「性」是相同的。
「法性如是无差别」，我们的法性都是一样，和水一样，都没有差别。只是它的名相不同，只是受环境的限制－－水若在海里说是海水；同样是水，它从土地里面的水脉抽出来，那叫做地下水；原来出泉水的，同样它也是地下水，不过，只要为它造一口井，它偏偏就被叫做井水。
井水就是它不断自己很自动，从地底一直涌出来；只要我们用很自然去取这个水来用，这水就能够很自然，不断涌现涌泉出来。
但是我们现在的人，就是取用无度啦，将地下水不断不断一直抽，取用无度，所以地底的水已经一直消失。水脉的水消失，不只是井水干掉了，其实整个土地一直陷下去。
就好像说一颗水果，它本来充满了水分，这个水分若干掉，这个水果就会整个干瘪掉。
就有这样一个故事－－
两只鸟，一只公鸟一只母鸟，为了准备母鸟要生蛋了，所以它们就去筑巢。这个巢筑好后，它们就要储备粮食，所以把这个水果咬来在鸟巢里面。本来整个巢放的水果已经满了，经过了一天二天之后，水果忽然间就这么缩水了。
这只公鸟就对母鸟很不满，就说：「可能你偷吃水果？」「我没有啊！我也是跟你一样在外面，想要再筑巢准备生子。」他说：「要不然这个巢里面的水果，早上要出去时还满满的，现在怎么都变少了呢？」母鸟说：「我不知道。」
所以这只公鸟很生气，一直怀疑母鸟，所以用着它很凶恶的嘴，一直啄啄啄，啄到这只母鸟遍体鳞伤，就这样跌到树下就死了。
之后一阵雨来，鸟巢里的水果又满起来了；看一看，原来每一颗是失去了水分，不是减量，是失水分啦。这只公鸟才开始很忏悔，都是自己的性子这么不好，就这么冲动。母鸟才要为它生小鸟，在自己一时无忍，暴躁的性情一起，所以它损坏了生命。不只是和它同飞、同出，同时建筑鸟巢的这只母鸟，让它生命丧失掉；肚子里的鸟蛋也没了。
所以说起来，人间都是只看这个境界，我们的心都是受这个境界在转。本来就没减少的东西，只是缺水；水缺少了，所以东西就会缩小。
土地不就是这样吗？我们人自己一直去抽水，抽到未来人类的水资源都没了，不就是像在自杀吗？所以这种的无形的伤杀，伤杀大地，其实也是伤杀人命。
我们曾经说过，人的生命不能缺水，大地万物也不能没有水，没有水就没有生机了。所以这个净水清流，对我们是多么重要！
各位，这净水清流，若把它化为法水，法水就是要用来洗涤我们人心灵的垢秽；人心灵的垢秽若能够洗净，那大地万物才能够繁荣自然的生机。
所以请大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1788
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